Швейцария

Языки: немецкий, французский, итальянский, романский

Религии: римско-католики  40%, протестанты 25%, мусульмане 5%.

Население: 8 миллионов

Столица: Берн

Меннониты в Швейцарии

Количество конгрегаций меннонитов: 14

Конгрегации расположены преимущественно на северо-западе.

От благотворительного фонда ‘Armengutskasse‘  до Представительства швейцарских меннонитов

Автор: Пьер Цюрхер
Перевод: Екатерины Ревуненко, редактор Светлана Бобылева

 До настоящего времени взаимопощь остается  важной характерной чертой  меннонитских конгрегаций. Каждый раз, при открытии новой меннонитской церкви в Швейцарии, при ней открывали благотворительный фонд ‘Armengutkasse’, созданный для оказания помощи бедным и нуждающимся. Этот фонд был основан на пожертвования граждан, в результате передачи наследства бездетными  парами. Несмотря на то, что епископ епархии в то время имел законное право вступить во владение этим наследством, он часто отказывался от этого, так как признавал, что меннониты хорошо ухаживали за бедными и нуждающимися. До наших дней, в архивах Конференции меннонитов Швейцарии сохранилось множество  рукописных книг 11 меннонитских церквей; самая старая запись датирована 1715.

 

Пользователи фондом

Церковный благотворительный фонд во многих районах страны помогал людям. Он охватывал Юру и Базель, распространял свои действия за пределы страны – во Францию. В архивах имеются записи о том, что фонд оказывал помощь  и  не меннонитам. В записях  бухгалтерских книг в швейцарских архивах меннонитской Конференции можно найти интересные факты. Так,  в 1768 году, дьякон Christen Tschantz сделал запись о том, что семья Бюрки завещали ему 300 крон. Другой казначей благотворительного фонда сообщает : ‘11 сентября 1859 года, я получил 91франк  от Ули Леммана перед его смертью’. И наконец, одной из форм благотворительности была практика, когда меннонитские семьи брали к себе в дом одиноких  пожилых людей. Таким семьям фонд оказывал материальную поддержку.

 

Представительство швейцарских меннонитов (Swiss Mennonite Mission (SMM))

Анабаптистская организация “Armengutkasse” утверждает, что взаимопомощь в общинах швейцарских меннонитов появилась задолго до создания государственной системы социального обеспечения. А поэтому нет ничего удивительного в том, что иногда людей, присоединявшихся  к меннонитским церквям, подозревали в том, что они делают это  лишь из желания воспользоваться меннонитской системой социального обеспечения. После Второй мировой войны, Швейцарские меннониты основали свои собственные организации для миссий и помощи. С1998 года они  объединились  в единое Представительство Швейцарских Меннонитов. В настоящее  время неоднократно реализовывались различные проекты по оказанию помощи. Например, в 1974 году,  в государство Чад , на которое обрушился голод было отправлено 50 тонн сухого молока. На протяжении многих лет, осуществлялось множество подобных проектов, часто в кооперации  с организацией Североамериканских меннонитов  и с Центральным Комитетом Меннонитов.

 

 

Вера в меннонитских семьях Швейцарии вчера и сегодня

Автор: Нелли Гербер-Гейзер
Переводчик: Екатерина Ревуненко, редактор Светлана Бобылева

 Пение

За здоровье и силы, за ежедневную пищу, мы благодарим Тебя, о Боже! На календаре 2013 год. Начало ноября. Воскресенье. Стол накрыт, все члены большой семьи в сборе и готовы к принятию пищи. Время  обеда  является возможностью для бабушек и дедушек  – старшего поколения, передать важные традиции веры своим внукам. В  столовой  поется песня благодарения. Она уважительно слушается несмотря даже на то, что известна она не всем присутствующим. Сидящие за столом люди, только что вернусь из церкви, а внук вернулся после занятий в  воскресной школе. ‘Сеяние семян веры и охрана  рассады…то, что подрастающее поколение могло бы знать их … и объявить их своими детьми, что они могли бы возлагать надежду свою на Бога, и не забыть дела Божьи , и хранить заповеди Его’ (псалом 78:6-7).

 

Подготовительная суббота

‘Мы больше не можем вместе читать Библию и придерживаться религиозных обрядов’, это были слова матери в 1960-х. Она продолжила : ‘Если вспомнить мою молодость , то мы не могли даже подумать о том, чтобы не встретить день с утренней молитвы. Каждый вечер, по крайней мере 12 из нас собирались вместе, чтобы послушать,  как отец читает Библию и помолиться. Для наших родителей было важно передать свою  веру дома, в школе и в церкви».

 

‘Так как я был самым старшим в нашей большой семье, то во время подготовки к воскресенью у меня было много дел. Мне нужно было начистить обувь, выгладить всю одежду, вымыть полы, убрать во дворе, выкупать младших братьев и сестер и, наконец, испечь торт. Суббота пахла мылом, воском, которым был натерт пол, хлебом (Zopf), тортом и супом. Мы хотели как можно лучше подготовиться, для того, чтобы в воскресенье у нас было время сходить в церковь( после обеда) и встретиться с родственниками и друзьями из церкви. Почти каждое воскресенье к нам на ужин приходили гости’.

 

Гостеприимство

В анабаптистских фермах гостеприимство было важной чертой ,не только по воскресеньям. Если в дверь стучался человек, нуждающийся в еде и жилье, то за свою работу он получал обильную еду и крышу над головой. Таких людей всегда приглашали за семейный обеденный стол. Они принимали участие в семейных мероприятиях, таких как пение  под фисгармонию.

 

 

 

 

Тенденции, влияние и выражение веры

Автор: Лукас Амштутц
Перевод
: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой

Посетив любую из 14 меннонитских церквей в Швейцарии, вы обнаружите, что меннониты Швейцарии различаются между собой. Формы поклонения, духовные убеждения варьируются не только между церквями, но и внутри каждой из них. С одной стороны, это разнообразие привело к значительной  степени автономии в вопросах веры и вопросах жизни общин. И ныне, теологические положения, существующие  на уровне конференции, являются только рекомендациями. С другой стороны, это разнообразие свидетельствует о многочисленных  теологических и духовных влияниях и тенденциях, которые были в прошлом и которые существуют в нынешнее время.

 

Пиетизм

В ХІХ веке, многие церкви оказались подвержены  «движению Пробуждения». Семинарию пиетистов, находящуюся  в деревушке Санкт-Кришона (Санкт-Chrischona) под Базелем, посещали меноннитские проповедники. Следствием всего этого стало то, что  многие церкви начали следовать возродившимся традициям пиетизма,  выражавшимся не только в духовном пробуждении, духовном подвижничестве мирян, изменении содержания концепции реигиозного долга, но и в утверждении высоконравственных принципов жизни,  ежедневных религиозных обрядах и молитвах, в духовном пробуждении и моральном совершенствовании. Евангелизм и дальнейшее распространение ‘света Евангелия, тоесть активное миссионерство является приоритетными в сотрудничестве с ‘Евангелическим Альянсом’ ‘Евангельского Альянса’. Меньше внимания уделяется сознательному отказу, и это  многих случаях уступает место  конформизму  в отношении к государству.

 

Новые влияния

После Второй мировой войны, меннониты Северной Америки привнесли новые влияния. Анабаптисты XVI-го века ценили ученичество, солидарность в обществе верующих и ненасилие. Для укрепления библейских, богословских и исторических корней этих основных элементов в церквях в 1950 г. была основана  Библейская школа европейских меннонитов. Сейчас она находится в Биненберге неподалеку от Листаля. Анабаптистские убеждения заставили меннонитов лоббировать гражданские службы, процесс длился много лет  и,  наконец, в 1992 г. он был успешно завершен. Между тем  появилось понимание того, что мир  – гораздо больше, чем просто сознательный отказ от военной службы. Гуманитарная помощь также является проявлением мира, ибо  она существует для решения  вопросов социальной справедливости и недопущении конфликтов.

 

Выражение веры

В некоторых случаях, харизматические религиозные постулаты и современные формы поклонения возросли. Большое внимание уделяется  эмоциональным вопросам  отношения человека с Богом и веры в Святого Духа. Это делается для того,  чтобы укрепить силу духа верующих через слова и поступки. Эти религиозные различия присущи нынешним  менонитским церквям в Швейцарии. Являются ли они конкурентами или,  дополняя друг друга, формируют новое единство еще предстоит выяснить.

 

 

 

Исторический обзор

Автор: Ханспетер Йекер
Перевод: Екатерины Ревуненко, редактор Светлана Бобылева

Современники принимали их за религиозных чудаков. Государственная церковь видела в них опасных еретиков, а власти воспринимали их как экстремистов (радикалов). По всей Европе они сталкивались с дискриминацией и преследованиями.  Их подвергали арестам,  пыткам, лишали наследства, ссылали. Особенно долго такая ситуация сохранялась в Швейцарии. Крайне мало людей видели в них людей истинных христиан, пытающихся жить по законам веры. Кем были эти ‘анабаптисты’, отказавшиеся от официоза церковных служб, клятв военной службы? Готовы ли были они  платить за все это большую цену? 

Истоки анабаптистского движения появились еще со времен Реформации в ХVІ веке. В отличии от обязательной принадлежности к официальной церкви,  анабаптисты  придерживались принципа добровольного участия независимых религиозных общинах. В 1525 году в  в Цюрихе бывшие соратники Цвингли начали крестить взрослых людей, сознательно принимавших  их веру. Именно в это время на территории  Европы стало появляться анабаптистское  движение.

 

Амиш

Несмотря на чинимые властями и церковниками преследования, это движение довольно быстро распространилось по Европе. Тем не менее,  именно в Швейцарии анабаптисты подвергались системному постоянному гонению. Такая ситуация создала среду социальной изоляции, породившую  своеобразную теологическую  ограниченность. Конфликты, периодически  возникавшие среди анабаптистов, привели в конечном счете к их расколу. Следствием чего в 1693году  родилось новое движение аманитов.

 

Преследования

К 1700 г. систематические преследования анабаптистов чуть не привели к их полному уничтожению в Швейцарии. Лишь в  Бернском  кантоне  до нынешних дней удалось сохранить их прежние церкви и молитвенные дома. Швейцарские корни  анабаптизма прослеживаются в Юре, Эльзасе, Пфальце, Нидерландах, а также Северной Америке. Начавшееся анабаптистское движение не затухало ни в эпоху Возрождения ни в период  потрясений Французской революции. Это особенно повлияло на развитие пиетизма. Влияние пиетизма и идей эпохи Просвещения в ХVІІІ и ХІХ вв.  позволили не только сохранится менонитским общинам, но и численно вырасти, обрести  новую жизнь.

 

Примирение

Ныне, к сожалению, по прежнему нет консенсуса между официальной церковью и независимой   менонитской церковью, Однако, заметна тенденция к улучшению ситуации –  намечаются шаги в сторону примирения и взаимного признания. Примером этого служат состоявшиеся переговоры в рамках ‘Тойферьяхр 2007’ между меннонитской и реформатской церквями (2006-2009).  Сегодня   в Швейцарии существует 14 меннонитских общин, а число их прихожан  составляет 2300 человек.

 

 

Анабаптистский тур по Швейцарии

Автор: Ханспетер Йекер

Перевод: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой

При мысли о Швейцарии у туристов часто возникает ассоциация с Маттерхорном, часами, шоколадом и банками. Но на самом деле Швейцария – это намного больше. Наш анабаптистский тур начинается в городе Базеле. Здесь  в 1516 году Эразм Роттердамский издал  Новый Завет на греческом языке. Именно это издание стало основой переводов  Библии Лютером и Цвингли и именно оно дало толчок для всей Реформации.

 

Цюрих 

Цюрих стал центром трансформации церкви и общества. Именно здесь, в 1519 году начал свою деятельность швейцарский реформатов церкви, христианский гуманист и философ, Ульрих Цвингли. Его беседы и дискуссии  быстро перешли к проблеме сколь обширными должны быть реформы, как скоро и под чьим руководством они должны осуществляться. После 1523 года, все чаще ближайшие последователи Цвингли начали его критиковать. И  к 1525 году  полностью от него отказались. В 1527 г.  Феликс Манц был утоплен в реке Лиммат.

 

'Анабаптистская пещера'

Преследование анабаптистов усиливалось и они были вынуждены  скрываться. Их богослужения стали проходить в отдаленных местах, таких,  например, как ‘пещера анабаптистов’ неподалеку от  Хинвиля. В самом начале движение анабаптистов  напоминало собой собрание людей, неудовлетворенных  Реформацией. В то время  для них было важно принять решения, в каком направление они будут двигаться дальше. Именно для принятия этих решений в 1527 г.  в Шлайтхайме собрались лидеры анабаптистского движения. Здесь "Швейцарские Братья" провозгласили незыблемые  для себя принципы: ненасилия и добровольного вероисповедания. Анабаптистское движение прочно обосновалось  в кантоне Берн. В Эмментале, в таких районах как Тун и Оберааргау (Oberaargau), численность анабаптистов была значительной. Многие исторические места были свидетелями репрессий, которым ранее подвергались анабаптисты. В  частности речь идет об анабаптистском  укрытии в Гуттенграбен в Трубе ( где есть музей), а также о Траксельвальдском замке.

 

Юра: от убежища к дому

Во времена гонений, отдаленные фермы в Юре служили подходящим временным убежищем. В Юре есть и другие удивительные места поклонения, например пещера ‘Geisskirchli’ (маленькая церковь). Хотя в дальнейшем было построено около 1900 молитвенных домов (например, в Ли Буле (Les Bulles), Мороне (Moron), для многих именно временное убежище в Юре стало для многих родным домом. Говоря о Базеле, сразу следует вспомнить первую всемирную конференцию меннонитов, состоявшуюся  в этом городе в 1925 году; европейскую менонитскую  библейскую школу,  основанную  в 1950 году, которая в настоящее время находится в Биненберге, неподалеку от Листаля.

 

 

 

Меннониты в Швейцарии – влиятельные фермеры 

Aвтор: Юрг Риндлисбахер
Переводчик: Екатерина Ревуненко, редактор Светлана Бобылева

 Сельское хозяйство по прежнему остается важнейшим видом деятельности   швейцарских меннонитов. Из 14 церквей, лишь в двух из них, среди прихожан нет фермеров. В некоторых церквях около гор Юра, менонитской церкви  Клейнталь (Kleintal), Зонненберг (Sonnenberg) и Ла Шо Дабель (La Chaux-d’Abel), большинство прихожан выросли на фермах и живут там до сих пор. Ныне меннониты Швейцарии, живущие в горных районах, зарабатывают себе на жизнь чаще всего занимаясь скотоводством и продавая сыр, молоко, мясо и яйца. Большинство з них выращивают овощи, фрукты и зерно для себя, хотя многие ими и торгуют. В Базеле и в Невшателе есть две фермы, где производят вино.

 

От религии и сельского хозяйства до производственной и социальной работы

На протяжении более четырех столетий понятия ‘швейцарский меннонит’ и ‘фермер’ были синонимами. Меннониты Швейцарии тщательно  и добросовестно обрабатывали земли в районе гор Юра и Эмменталь. Их церковные общины проводили  свои религиозные собрания   на фермах, а  их пасторы тоже были фермерами, прежде всего заботившимися  о духовном воспитании членов своих общин. С 1950-х годов многие  меннониты стали менять  род своей  деятельности, выбирая производственные и социальные сферы своей новой работы. Переезжая из сел в города,  они строили там свои церкви, например, в Берне (Berne ) и Бьелье (Biel). Все это повлияло на развитие сельского хозяйства в Швейцарии. Так, с 1965 по 2011 годы количество ферм сократилось на две трети. Их развитие и укрупнение, сопровождавшееся процессами механизации и глобализацией рынка, привели к существенному сокращению числа работающий на фермах.

 

Земледелие и скотоводство

Нельзя не отметить тот факт, что меннониты внесли весомый вклад в развитие земледелия в Швейцарии. Например,  в прошлом веке в период рекультивации земель в районе гор Юра, трудолюбивые фермеры из Эмменталя поселившись  на лесных холмах начали разводить коров породы монбельяр и лошадей породы фруш  монтань. Возможно эти факты блекнут на фоне сегодняшнего масштабного развития сельского хозяйства страны. Ведь горные районы уже не считаются экономически выгодными, а рабочая лошадь породы Франш Монтань больше уже не нужна. Но в Швейцарии фермеры-менонниты все также остаются приверженцами своих профессий. В 2013 году фермеры-меннониты возглавили крупнейшее животноводческое объединение Швейцарии (Swissherdbook).

 

Музыка и пение

Автор: Маргрит Рамзеер
перевод: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой

2013: ‘Бог еще жив. Хор самой старой менонитской церкви в Швейцарии, Лангнау в Эмменталь  празднует свое 125-летие.

 

2008: ‘Слава всевышнему Богу. Впечатляюще звучит хорал из четырех частей. Его поют сотни служителей швейцарских церквей на похоронах. В основном гимн исполняется  в сопровождении органа. Однако такой музыкальный аккомпонимент, в принципе,  совсейм не обязателен. Ибо хоровое исполнение гимна производит неизгладимое впечатление и всегда восхищает слушателей. 

 

1965: Для воцарившегося Господа Бога Вседержителя. Находясь во французской церкви  Берна в окружении своих родных,  сидеть  на старинных стульях и слушать бессмертное произведение  Генделя «Мессия»  в исполнении ста голосов менонитского хора  –  это  потрясающее впечатление, которое не сотрется в памяти!

 

Хоровое пение является важным духовно-эмоциональным элементом церковной службы для многих конгрегаций. Оно присуще и швейцарским меннонитам, которым гордятся этим и бояться со временем его утратить. Однако, так было не всегда. Ранние анабаптисты сочиняли  песни о страданиях и пели их в унисон. В течение долгого времени ‘Ausbund’ был самым важным псалтырем. Когда же реформатские церкви Швейцарии внесли новшество в характер исполнения, создав многоголосие, гармонию из 4-х частей, то анабаптисты резко выступили  против этого нововведения, заявляя, что такое пение является мирским и греховным.

 

От  песен возрождения к классической церковной музыке

В ХІХ в. песни радости, возрождения стали исполняться меннонитских общинах. Закончились преследования, были построены церкви. Все это и стало вескими причинами для людей, объединившись в хоры петь. Орган стал неотъемлемым атрибутом в церквях, появился он, в миниатюрном исполнении и в частных гостиных. Хоровое пение стало  одной из приемлемых форм развлечения в 20-м веке. Часто учителя в анабаптистских школах являлись регентами. Они поощряли и развивали музыкальные способности своих студентов. Для многих стало открытием классическая церковная музыка. Ее создателями были не только гениальные творцы церковных литургий ХVІІ – ХVІІІ вв., но и талантливые композиторы ХІХ в. Стали организовывать проведение фестивалей хоров, на которых с большим энтузиазмом исполнялась церковная музыка. Хоровое многоголосие  стало общепринятым. Результатом всего этого  было то, что в Швейцарии большое количество профессиональных музыкантов имеют  анабаптистское образование.

 

Вероисповедание

Как обстоят дела сегодня? Меннониты весело и радостно исполняют музыкальные хоралы в четырех частях. Для многих из них это стало уже нормой. В тоже время ныне уменьшилось число хоров,  появились другие формы вероисповедания, сократился репертуар церковных гимнов. Многие конгрегации испытывают своего рода культурный конфликт. Одни из них склоняются к мнению, что традиционные гимны и хоровое пение многоголосьем тесно между собой связаны. Другие же предпочитают придерживаться консервативных жестких форм исполнения церковной музыки. Поиск компромисса этих противоположных точек зрения ныне является не только проблемой, но и важным уроком.

 

 

Военная и гражданская служба

Автор: Ханс Ульрих Гербер
Перевод: Екатерины Ревуненко, редактор Светлана Бобылева

 Сегодняшние меннониты Швейцарии уже не те, какими они были в ХІХ или в начале ХХ века. Являясь вплоть до Второй мировой войны обособленной  культурно-религиозной группой в обществе, ныне, подобно другим историческим церквям, швейцарские меннониты изменились и осуществили своеобразное соморазвитие. Это нашло свое отражение прежде всего в том, что  с 1960г.,анабаптисты, притерпев серьёзные изменения эволюционировали – от гомогенной и изолированнойобщности  до всеми признаваемой церкви.

 

Нестроевой солдат

В ХІХ в., после введения обязательной воинской службы,  многие  анабаптисты Швейцарии эмигрировали в Северную Америку, где, как им представлялось, было больше возможностей для свободы вероисповеданияи отказа от воинской cлужбы по политическим или религиозно-этическим мотивам. Позже, швейцарские власти  приняли решение  позволить меннонитам нести армейскую  службу в качестве нестроевых солдат. Такая форма службы  церковными старейшинами допускалась. Когда же в армии военнослужащим начали выдавать лошадей, то для скромных менонитских фермеров это стало стимулом  нести нестроевую службу. С последующим возрождением пиетизма, отказавшегося от пацифистской ориентации, тенденция отказа от воинской службы вообще прекратилась.

 

Отказник по религиозным убеждениям

К конце1970-х и вначале 80-х годов прошлого века под влиянием североамериканского "анабаптистского видения",  многие молодые швейцарские меннониты  отказывались от воинской службы по политическим или религиозно-этическим мотивам. До середины 90-х  годов  их сажали в тюрьму, а их выбор не всегда одобрялся  прихожанами. В менонитских общинах активно дебатировались вопросы  преданности государству, не противлению злу. Комитет защиты мира швейцарских меннонитов, созданный  в начале 1980-х годов, поддержал политическое движение, выступавшееза введениеальтернативнойслужбы. И в 1996 году  такая служба была государством введена.

 

Социальная справедливость

Совершенно очевидно, что это не единственная  проблема,  волнующая  анабаптистов. Сегодняведутся многочисленные  дискуссии по  вопросам социальной справедливости. Дебаты становятся напряженными, когда речь заходит о несправедливости, милитаризме, насилии со стороны государства. Примером последнего служит насильственное изгнание граждан и рост числа беженцев.  Мнения швейцарских меннонитов в этих вопросах столь же различны, как и общество  в целом.