Бельгия / Нидерланды

Языки: нидерландский и фризский

Религии: римско-католики 30%, протестанты 20%, мусульмане 6%

Население: 17 миллионов

Столица: Амстердам (правительство заседает в Гааге)

Меннониты в Нидерландах

Количество конгрегаций меннонитов: 110

Количество меннонитов, принявших крещение:7.700, то есть  более, чем  12% от общей численности европейских меннонитов. Селились преимущественно на западе и севере государства.

Хотите посетить Нидерланды?

Некоторая часть из 9000 км Миграционного тура будет проходить  по данной территории.

Скромный человек, который помог сформировать Меннонитское Братство

Автор: Мариус Ромэйн
Перевод: Катерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой. 

В начале двадцатого века влияние либерального протестантства в Нидерландах уменьшилось, в то время как ортодоксальность и католицизм остались стабильными. Многие молодые либеральные пастыри боролись с понятиями ‘грех и прощение’. Они были вдохновлены английскими квакерами, особенно встречами в Вудброке (Woodbrooke), сделав Христа и молитвы главными. Приверженцы веры могли заниматься духовными и практическими делами.

 

Джерд Хилкема как менонитский студент богословия, был приверженцем благочестия, работал в церкви и был миролюбивым человеком.

Он связался с другими меннонитами и пропагандировал возможность введения этих положений в Братство. Это стало началом ‘Vereniging voor Gemeentedagen’ (‘Конгрегациональные Дни ассоциации’) системы национальных и региональных совещаний, рабочих групп и заданий конференции. Кроме того женщины могли выполнить все роли и это восстановило братство. Хилкема, староста деревни Гитурн с 1912, был председателем этого движения в течение десяти лет. Центральный совет Меннонитов начал стал ощущать беспокойство по поводу социалистических, феминистских, пиетистских  и православных настроений. С1918 стал издаваться журнал Письма (‘Brieven’)  для прихожан Ассоциации. Общины были сосредоточены на изучении Библии, организации летнего лагеря для молодежи, пропаганды пацифизма, и других вопросов.

 

В Гитурне  Хилкема основал учебный центр по плетения корзин. Он также инициировал помощь для российских меннонитов, которые подвергались после революции 1917 года преследованиям. В 1920 он написал Буклет, который неоднократно переиздавался, а также был опубликован на немецком языке. Кроме того, он предоставлял большую помощь сотням российским эмигрантом, которые направлялись в Северную и Южную Америку через Роттердам. Помощь оказывалась и обедневшим голландским семьям после депрессии 1929 года. Эта благородная работа была им продолжена и во время Второй мировой войны, когда он организовал перевозку еврейских детей в Лондон и помощь в лагерях беженцев в Нидерландах.

 

После служения в Гитурне (Giethoorn) он стал руководителем общин в Амерсфорте и Амстердаме, где стал президентом организации Голландских Менонитов и работал в библиотеке Дворца мира в Гааге. Он писал для журнала 'Brieven', издал несколько книг и был одним из редакторов Сборника церковных гимнов Менонитов (1944). Его работа для 'Gemeentedagbeweging' усилила международные отношения и помогла расширить цели и задачи организации, улучшить качество работы Семинарии. Этим самым была расширенна поддержка существующего вероисповедания, этических и религиозных интересов Менонитов и их представительство.

 

 Джерд Хилкема был скромным человеком, который несмотря на слабое здоровье, смог реализовать многие свои идеалы. Он оказал большую помощь голландским меннонитам, вступающих в двадцатый век.

 

 

Реформатор

Автор: Мариус Ромэйн
Перевод: Катерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой

Менно стал священником в первые годы Реформации, когда еще существовали сакраментисты, отвергавшие жертву Христа. У Менно были сомнения по поводу евхаристического чуда, поэтому он начал серьезно и глубоко изучать Библию. Между тем анабаптизм возник и в Нидерландах. После казни Серпа Фриркеса, которого повторно крестили, Менно начал сомневаться в правильности крещения в младенческом возрасте. Тем не менее, в конце 1532 года  он стал священником в Витмарсуме; в этот период времени он был известен как «евангельский проповедник».

 

Быстрорастущее анабаптистское движение делало акцент на скором Втором пришествии Бога; истинные верующие должны были жить правильно, в добре, без насилия, грубости, и не грешить. Растущее количество анабаптистов во главе с Яном ван Лейденским попыталось создать «Новый Иерусалим» в Страсбурге. Анабаптисты захватили городской совет и жителям города пришлось взять в руки оружие, чтобы защитить себя.

 

Через год, небольшое анабаптистское королевство было разрушено. Некоторые люди в окружении Менно были подвергнуты насилию во Фрисланде. Анабаптисты были в замешательстве, подвергаясь постоянному преследованию, хотя у Менно все еще была комфортная жизнь и он чувствовал себя вполне безопасно. В 1536 году он покинул Католическую церковь и вынужден был бежать. В скором времени, после долгих размышлений, Менно принял крещение от анабаптистов.

 

В 1537 году Менно Симонс возглавил общину. Постепенно он стал лидером голландских анабаптистов, а влияние его соперника Дэвида Джориса сократилось. Так как Менно все еще находился в бегах, то власти назначили сумму за его поимку. Несколько человек, защищавших Менно, были казнены. Менно начал писать книги и брошюры, которые церковной и светской властью считались незаконными. Из-за постоянных преследований, он постоянно путешествовал и в конце концов остался жить, как изгнанник, в городе Гольштейн, с женой и детьми.

 

Чистота веры была крайне важна для анабаптистов, поэтому они исполняли все запреты и избегали возможности грешить. В Эмдене влиятельный старшина Ленэерт Бувенс запретил Сват Рутжерс общаться с мужем. Это означало запрет на её контакты с ним. Но она отказалось выполнять это указание, ибо выполнение его не позволяло ей выполнять свои брачные обязательства. Менно хотел помочь урегулировать возникший конфликт, но Лэнэерн не предоставил ему эту возможность. Данная ситуация стала причиной по которой либеральная группа Ватерлендс отделилась. На смертном одре, Менно выразил сожаление о том, что он является слугой людей, а не слугой Господа.

 

Менно был реформатором церкви второго поколения. Он не был таким ученым как Лютер, Цвингли и Кальвин, но он сумел объединить мирных голландцев во время сложного для них периода. Тем не менее, в конце его жизни  единство распалось.

 

Источники: Piet Visser, Sporen van Menno. Het veranderende beeld van Menno Simons en de Nederlandse mennisten (in cooperation with the Netherlands, Canada, United States of America and Germany, 1996).

 

Римским папой меннонитов

Автор: Аннелиес Вюгтс-Вербеек
Перевод: Екатерины Рувуненко, редактор Светлана Бобылева 

Сэмюэль Мюллер считается одним из самых влиятельных личностей в истории меннонитов. При жизни его называли ‘Римским папой меннонитов’ или ‘Главой церкви’. В тоже время его власть и влияние привели  к напряженным отношениям с  голландскими меннонитами  придерживавшихся автономии и антиавторитаризма.   Причина этого была в том, что С. Мюллер в этих вопросах был  представителем ХІХ в. и не разделял либерализм меннонитов ХVІІІ в., в котором они чувствовали себя достаточно комфортно.

 

От Крефельда до Амстердама

Родившись в германском Крефельде, в 1802 г. Мюллер  приехал в Амстердам, для того, чтобы стать лидером меннонитов.  В начале он работал в небольшом городке Зютфен (1806 г.), а затем и в Амстердаме (с 1814 г.). В 1827 г. он стал профессором в Семинарии, где в течении нескольких лет был членом ее правления. Под его лидерством голландская Семинария Менонитов стала профессиональным заведением. В конечном итоге она должна была бы получить такой же статус как и Преобразованная.  Семинария, ставшая  частью государственного университета в Амстердаме.

 

Эмансипация

Голландские меннониты становились образованными людьми.  Они занимали ключевые позиции в голландском обществе,  играя ведущую роль в культурной жизни, в частности, в институтах, журналистике. Это означало, что теперь они нуждались в образованных лидерах, которые могли бы вести более мотивированные проповеди. Их вера  отличалась от Преобразованного подхода с его антидогматизмом и делала акцент на Библию как заключительную истину.

 

Критицизм

Мюллер, проработавший в Семинарии более 30 лет, имел большое число учеников, которые много сделали для  эмансипации меннонитов, фактически стимулируя ее. В тоже время, некоторые из них стали оспаривать основополагающие положения меннонитов, преподаваемые Мюллером.   Так, Йоост Хидден Хальбертсма (1789-1869) не разделял  либерализм старой школы и элементы фольклора, присутствовавшие в концепциях  Мюллера, а Ян де Лиефд (1814-1869) оказался  более ортодоксальным, чем Мюллер. Более того, он отказался от меннонитства.

 

Наследие

Сегодня можно сказать, что современные голландские меннониты являются больше наследниками Мюллера, чем Менно. Именно с положениями Мюллером голландские меннониты вошли в новую эру, подготовившую их к позднему модернизму ХІХ в.,  когда христианская вера  бросила вызов всем догмам и  даже вере в Бога. К тому времени Мюллеру было почти девяносто лет и он был потрясен новыми теологическими процессами, к которым он сам  невольно открыл путь.

 

Литература: Annelies Verbeek, ‘Menniste Paus’. Samuel Muller (1785-1875) en zijn netwerken, Hilversum 2005 (голландский)

 

 

Свидетели Царства Небесного

Автор: Фулко Й. Ван Хульст
Перевод: Екатерины Ревуненковой 

В чем состоит особенность этики Голландских меннонитов и как сделать её понятной? Это был любимый библейский текст нидерландского реформатора Менно Симонса, возглавившего движение анабаптистов: 1  Коринфянам 3,11:  ‘Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного Иисусом Христом’. Христос до сих пор является путеводной звездой в этике и мировоззрении меннонитов.

 

Нагорная проповедь

Лучше всего этику меннонитов характеризует «Нагорная проповедь», которая является основным примером того, что означает жить праведной жизнью. Особые положения содержатся в высказываниях Иисуса в Нагорной проповеди, а также в его учениях и притчах. Эти высказывания обращают внимание на то, как следует относиться к ближнему, особенно к слабым и угнетенным; о любви к Богу, которая проявляется в любви к ближнему; о преодолении насилия и зла и, в конечном счете, о способности прощать даже своего врага. Считается, что эти принципы являются критериями праведной жизни. Миролюбие определенно  является базовым элементом этики меннонитов  в голландском контексте. Хорошим примером того, как меннониты практикуют свое миролюбие является то, что они помогают людям и отказываются от военной службы. 

 

В мировом измерении

Голландская община меннонитов развилась в основном в тесном контакте с высшими социально-культурными слоями общества. Эти контакты были интенсивными и в тоже время мирными, в отличии от других стран Европы, где меннониты жили обособлено и испытывали постоянные гонения и преследования. Благодаря этим контактам, меннониты смогли достаточно быстро  распространять свои принципы справедливости и мира  в обществе. В целом можно сказать, что в центре внимания голландской меннонитской этики стоят социальные задачи. Меннониты убеждены, что конгрегации являются моделью, провозвестниками Царства Божьего Справедливости и Мира. С одной стороны, конгрегации меннонитов пытаются взять на себя ответственность за общество, поддерживая религиозные проекты или активно представляя себя как мирная церковь. С другой стороны, они пытаются противостоять обществу,   ведя праведную жизнь, и тем самым демонстрируя возможность реальности Царства Божьего.

 

Литература: World English Bible, 2002.

 

Оригинальная  новая церковь в Витмарзуме

Автор: Герке ван Хиле
Перевод: Екатерины Ревуненковой 

Рядом с памятником Менно Симонса (1878) возле Витмарзума  в 2008 году была выстроена новая церковь. Инициаторам этого выступил Фризский фонд памятников меннонитам (SDMF), а дизайн разработал Жут де Грааф. Ранее здесь находился молитвенный дом Менно Симонса, который был  снесен в 1879 году. Архитектор приложил немало усилий, чтобы создать непросто имитацию ранее расположенного здесь строения, а архитектурный комплекс в виде большой открытой структуры с пространством для света, дождя и ветра.

 

Духовность

Созданный  силуэт церкви заставил многих посетителей задуматься о значении анабаптистских традиций. Её посещение позволяет поломникам, в некотором символическом смысле, навестить место рождения Менно Симонса. Отправной точкой этого маршрута является Церковь Кепелькерк в г. Витмарздум, где Менно порвал с римско-католической церковью. Этот момент стал решающим и с него началось обновление анабаптистских традиций. Следующим местом маршрута, бывшее ранее тайным, является молитвенный дом в городе Пингум. Это старое здание свидетельствует об  истории преследований и вражды, приведшей  в конечном итоге  к тому, что меннониты назвали себя «тихими на земле». Красочный, открытый силуэт церкви - это последнее место маршрута. Здесь  можно почувствовать вдохновение и надежду  на будущее общин.  

 

Прошлое, настоящее и будущее

Витмарзум наконец стал местом паломничества. До 2008 года иностранные туристы и паломники с большим энтузиазмом приходили в это место, но, как правило, покидали его немного разочарованными. Ранее здесь находился только монумент Менно Симонса. В настоящее время они могут посетить оригинальное по своей архитектуре строение церкви, которая является символом  традиций меннонитов и сообщества в целом. Ибо никто не может заложить другого основания, кроме заложенного Иисусом Христом (1 Кор 3:11). Теперь наша очередь жить честно и по вере, где бы мы ни были.

 

Особенности анабаптизма

Этот символический памятник сможет напомнить обо всех принципах, которые  мы разделяем. О таких как крещение, подчинение общине и деятельность на благо справедливости и мира. Следует также упомянуть и о семи положениях Дэвида Аугсбургера: радикальная привязанность, последовательная  лояльность, душевное  спокойствие, обычное смирение, решительный отказ от насилия , конкретная  помощь и подлинный свидетель.

 

Литература: David Augsburger, Dissident discipleship, A spirituality of self-surrender, love of God and love of neighbor, (Grand Rapids 2006). F. Stark, E.J. Tillema (red.) Kracht van een minderheid (Zoetermeer 2011). G.J.J. van Hiele, ‘De zevensprong. Over doperse spiritualiteit’ in: Doopsgezinde Bijdragen DB 34 (2008), pp. 127-152.

 

 

Активный образ жизни

Автор: Лидия Пеннер
Перевод: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой 

Меннониты, как и все голландцы, ведут активный образ жизни. Они верят в том, что несут ответственность за свою жизнь и за жизнь общества, в котором живут.

 

Свидетельствование

Наверно нет такой профессии, вида деятельности, где  бы нельзя  было найти меннонитов. На своей работе  они не редко дискутируют  по поводу своей роли в жизни общества. Часто их дети ходят в обычные государственные школы, так как родители меннониты предпочитают учить детей христианской вере самостоятельно. Не редко случается, что в классе  учится только один ребенок из меннонитской семьи и одноклассники часто спрашивают его о его вере и церкви.

 

Дни рождения

Дети меннонитов занимаются спортом и музыкой. Они ходят в театры и на различные мероприятия, которые способствуют развитию личности. Кроме того, многие из них принимают активное участия в воскресных школах, где они работают, чтобы собрать деньги для реализации различных  гуманитарных проектов.  Дети в Гааге, городе на западном побережье, готовят сладости, чтобы продать их после воскресной школы, а вырученные деньги передать организации, которая помогает семьям с ограниченными доходами и отсылает им на дни рождения праздничные коробки. В Нидерландах, для детей важной и неотъемлемой частью являются угостить в свой день рождения одноклассников. Благодаря этим коробкам дети из малоимущих семей имеют возможность отпраздновать свои дни рождения, как все остальные.

 

Езда на велосипеде

Меннониты всех возрастов предпочитают ездить на велосипедах, так как это самый быстрый, экологически чистый и  дешевый способ передвигаться в больших многодетных городах. В Журе, город во Фрисландии, молодые люди организовали тур на велосипедах по следам Менно Симонса, от Витмарзуме, где он родился и до Бад-Ольдесло, где он умер.

 

Волонтеры

Как и христиане в церквях, родители, пенсионеры и одинокие люди, которые принимают активное участие в волонтерских мероприятиях и не только в конгрегациях, но и там, где они живут. Например, они работают в музеях, комитетах в поддержку культурных мероприятий, а также помогают в больницах и домах престарелых; проводят время с людьми с ограниченными возможностями; делают покупки людям, которые не могут выходить из дома; помогают нуждающимся семьям живущим по соседству. Некоторые приходы, такие как Зандам, Драхтен, Роттевалль, оказывают поддержку и гостеприимство беженцам, находящимся  в их стране.

 

Жизнь сообщества и общественное благосостояние

Автор: Алле Дж. Хекема  
Перевод: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой

В 1920-х и 1930-х ‘Gemeentedagbeweging’ (Конгрегационное дневное движение), явилось возродившимся духовным движением. Ими было  построено  несколько Центров. Эти центры (‘Broederschapshuizen’) и ныне выполняют важную роль, и  имеют большое значение как для меннонитов, так и для общества в целом. Фактически они являются выражением части особой менонитской ментальности.

 

Детские дома, богадельни и школы

Еще в ХVІІ в. голландские меннониты строили детские дома, богадельни для бедных вдов. Они  практиковали различные  формы поддержки для обездоленных. Большие приходы  проявляли большую активность  в этой сфере. Поскольку  детские дома были  небольшими, то детям-сиротам уделялось много индивидуального внимания. После Второй мировой войны, правительство взяло на себя обеспечение этих учреждений. Тем не менее и ныне все еще существуют различные  благотворительные фонды.  В начале ХХ века в приходе Харлем функционировали две менонитские начальные школы, известные своими методами обучения. В 1958 г. они были закрыты.

 

Дома для престарелых

 В 30-х годах прошлого века  были построены комфортные дома для престарелых. В некоторых конгрегациях и ныне имеются  ряд благотворительных заведений. Все эти дома  ныне находятся на государственном балансе и контролируются им. Это, к большому сожалению, привело их к утрате элементов менонитской идентичности.

 

‘Общество по распространению общественного благосостояния’

Кроме домов престарелых, меннониты принимают активное участие  и в других направлениях оказания  социальной помощи  в отдельных районах крупных городов. Речь идет о кварталах, в которых проживают люди с низким достатком. Эта практика имеет свою историческую традицию. Так, еще в 1784 г. меннонитами и другими социальными активистами было основано Общество благотворительности (‘Maatschappij tot Nut van ‘t Algemeen’). Оно действовало в духе времени и в соответствии с идеалами Просвещения. Его целью было гуманистическое воспитание народа и распространение хорошей  литературы. Ныне многие меннониты принимают не очень  активное участие в деятельности этого общества. Хотя  в ХІХ в. авторитетные меннониты, особенно Амстердама, активно участвовали в строительстве домов, бань и других  объектов, предназначенных для трудящихся. После Второй мировой войны Нидерланды стали государством всеобщего благоденствия и влияние церкви, церковной благотворительности заметно уменьшилось. Однако, ныне ситуация такая, что роль церкви, в частности, менонитской, в сфере социальной помощи может возрасти.

 

 

Омовение ног

Автор: Гея Лаан
Перевод: Екатерина Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой

В тех конгрегациях меннонитов, где я служил, ритуал омовения ног никогда не выполнялся. Хотя я знаю, что во Всемирном товариществе меннонитов этот ритуал сохраняется, ибо на протяжении многих веков, его осуществление было важной частью веры. Причина, по которой омовение ног не производится в ряде конгрегаций меннонитов, состоит в том, что братья и сестры этих общин чувствуют себя не совсем комфортно в ходе проведения этой процедуры. К этому выводу я пришле в ходе бесед со многими братьями и сестрами.

 

Перемещение

Мне очень нравится читать Евангелие от Иоанна в слух (13:1-20). Речь идет о Великом четверге, когда состоялся  последний ужин Иисуса со своими учениками. Еванглие повествует о действиях, поведении Иисуса, в частности, о том, что он моет ноги своим ученикам.  Меня эти строки особенно впечатляют и приводять в душевный трепет. Это связано с тем, что происходившее многое объясняют в поведении Бога и Иисуса  для него было важным не подчинение, а любовь к ближнему, желание услужить ему.

 

Обновление

Когда Евангелие повествует нам о том, что Иисус, сняв свою одежду и облачившись в льняное одеяние, без лишней суеты садится и моет ноги своих учеников, то это говорит об очень многом. Прежде всего, эти факты свидетельствуют о том, что он не придавал особого значения своему собственному статусу, и что его деяния всегда были направлены на оказание помощи ближнему. Что же касается его желания смыть всю грязь с ног учеников, то это выражение скорее всего имеет фигуральный смысл. На самом деле, речь шла о его пожелании  всего наилучшего для своїх учеников,  помощи им в их праведной деятельности,  их обновления.

 

Подобострастие: выбор

Когда обстоятельство вынуждает Вас мыть чьи-то ноги, это является проявленим свого рода рабского подчинения. Неоднократно люди, особенно женщины, вынуждены были находиться в рабском  подчинении и делать многие вещи против своей воли. Но если Вы сознательно принимаете решение быть в подчинении кому-либо, это является своеобразной формой любви. Она излучает любов, мир и божественную красоту. Следует признать, что не один правитель в этом мире не смог достичь подобного.

 

 

‘ … Свобода в христианской вере…’

Автор: Альфред ван Вейк
Перевод: Екатерины Ревуненковой 

Меннониты практикуют баптизм, основанный на личном общении человека с Богом. В связи с этим их религиозное образование занимает длительное время. Оно предназначено для детей и молодежи, которые готовятся к крещению.

 

Нет установленной доктрины

В настоящее время во многих приходах организованы утренние воскресные школы, предназначенные для детей дошкольного возраста. В таких воскресных школах проходят тематические уроки и проводятся игры с использованием иллюстрированной литературы. Корин ван Арк специально для таких уроков разработал методику под названием ‘Учимся вместе’. Для взрослых, которые готовятся к крещению, предусмотрена другая программа. Часто использую метод подготовки Герке ван Хиле под названием ‘Прикосновение к вечному’. Цель этого метода состоит не в догматическом, а вдумчивом изучении религиозной литературы. Участники работают в группах, где обсуждают обрывки из Библии, поют песни и пытаются найти ответы на поставленные вопросы. Кроме этого, существует короткий курс для людей 18-ти и старше лет. Их целью является подготовка проповедников и людей, желающих и имеющих способности вести службы в церкви.

 

Вера основанная на личном опыте

Методы Корина ванн Арка и Герке ванн Хиле нацелены на формирование личного осознания  веры. Вопросы религиозного образования волнуют многих.  Наиболее активный период формирования методики приходится на послевоенные годы. Женщины, проявляя беспокойство о религиозном воспитании своих детей, готовили детские иллюстрированные книги с историями про главные  религиозные сюжеты, текстами для обсуждения, пособия для родителей.

 

От передачи знаний до формирования веры

Традиция формирования религиозного образования формируется с конца XVII века. До формирования системы в рамках общины, обучением детей занимались сами родители. Они передавали своим детям тот материал, который знали наизусть.. Особое  внимание уделялось знанию Библии.  В XVIII веке Просвещение  постепенно стало оказывать всё большее влияние на религиозное образование. Меннониты играли большую роль в этом процессе. В учебный материал они включали вопросы о связи  естественных наук с познанием Бога. В следующем веке, модернизм, который возник  под влиянием академической критики Библии, предлагал более либеральные подходы в трактовке учения. Либеральный подход, который способствовал личному исповеданию веры и ее интерпретации, задает тон религиозному образованию в настоящее время.

 

Литература: Gerke van Hiele, Encoutering the Eternal One: quide for Mennonite Churches (Pandora Press, Canada).

 

Голландские меннониты и политика

Автор: Габе Г. Хекема
Перевод: Екатерины Ревуненковой 

В настоящее время многие меннониты участвуют в работе по оказанию гуманитарной помощи, улучшению экологии и решению проблемы бедности. Однако на протяжении долгого времени считалось, что церковь существует лишь для того, чтобы влиять на прихожан и формировать сообщество на основах религиозного учения. По этой причине меннониты не особо интересовались политикой. Тем не менее, в конце XVIII века, инакомыслящие и пацифистски настроенные меннониты заинтересовались милитаристскими добровольческими движениями. Они стали членами Первого Национального Парламента. В XIX  веке они почти полностью ассимилировались в обществе, но даже в XX веке не обсуждали политические вопросы  открыто. Наглядным примером этому служит ситуация нападения и оккупации Нидерландов нацистави. Голландские меннониты тогда молчали. Часть общества была удивлена тем, что члены церкви и правительство поддерживали нацизм и восхищались социально- экономической политикой Гитлера.

 

Вьетнам и ядерное оружие

После 1960-х годов политика стала играть более важную роль в меннонитских общинах. Голландское общество горячее обсуждало войну во Вьетнаме и угрозу использования ядерного оружия. Главный вопрос для меннонитов состоял в том, как  содействовать пропаганде мира и ненасилия.

 

Меннониты и ‘модель полдеров’

Голландские меннониты живут в стране, где достижение консенсуса играет важную роль в процессе принятия решений. Чтобы их принять или разделись ответственность за совместное решение, за их принятые политические движения и церкви нуждаются в контр-движении. Идея такой ‘модели полдера’ заключается в том, чтобы найти компромиссное решение для преодоления поляризации. В наше время члены церкви сосредоточены на том, что объединяет общество  когда дело доходит до решения политических вопросов. В церкви решения принимаются по общему согласию. Меннониты имеют тенденцию к экуменическому мышлению.

 

Христианская политика

На сегодняшний день существует несколько христианских политических движений в Нидерландах. Однако меннониты никогда не объединялись в определенную политическую партию. Многие из них предпочитают голосовать за либеральную партию или за социально-демократическую программу. Лишь некоторые вдохновлены радикальными идеями, главным образом левого крыла.  Политические темы относительно изменений климата, обеспечения сохранения земли и устойчивости общества также важны для избирателя-меннонита. Тем не менее, менониты были активными  членами  в парламенте, а некоторые из них были членами правительства. Самые известные политики-меннониты это Корнелис Лели (1854 – 1929), чье имя навечно связано с возведением дамбы Афслейтдейк, которая соединяет провинции Северной Голландии и Фрисландию. Другим известным политиком являлся меннонит Самуэль ванн Хаутен (1837–1930), инициировавший закон, запрещающий детский труд. Среди современных политиков следует упомянуть Д.Томмел (род. 1942), мэра Алмере госпожу А. Жорритсма-Леббинк (род.1950).

 

Литература: C. van Duin, ‘De doperse gemeente – een politiek relevante zaak’, in: Doopsgezinde Bijdragen 2 (Amsterdam 1976), 62-71; E.I.T. Brussee-van der Zee, ‘De Doopsgezinde Broederschap en het nationaalsocialisme, 1933-1940’, in: Doopsgezinde Bijdragen 11 (Amsterdam 1985), 118-130.

 

 

Непротивление или защита

Авторы: Мариус Ромэйн, Питер Пост
Перевод: Екатерины Ревуненко, редактор Светлана Бобылева 

Голландские меннониты могут самостоятельно делать выбор, принимать ли им участие в санкционированном государственном насилии или нет. Во времена Менно Симонса все было по другому. С того времени отношение меннонитов к насилию изменилось.

 

Мюнстер или Менно?

Менно,  возглавивший Городской Совет в 1534году, отличался от анабаптистов из Мюнстера. Когда в Мюнстер рискнули вернуть католического епископа, то несколько тысяч вооруженных голландских анабаптистов вышли на улицы, чтобы защищать ‘Новый Иерусалим’. Согласно мнениям жителей Мюнстера, Эра Мести началась тогда, когда верующим пришлось вооружиться, под предводительством ‘Нового Давида’: Яна ван Лейдена. Царство Христово было создано в следующую эпоху.

 

Меннониты часто поддерживали государство

Для Менно и его последователей,  Бог дал правительству задачу : «Защищать слабых и защищать веру». Они считали, что правительство иногда может использовать насилие для выполнения этой задачи. Менно мог бы понять своих последователей, принявших сторону государства, во имя избегания кровопролитий. В осажденном городе, меннониты не взяли бы в руки оружие, но могли бы помочь в тушении пожаров и в устранении повреждений. В 1572 году меннониты передали Вильгельму Оранскому деньги для борьбы против испанцев, а в 1672 г.  различные меннонитские конфессии потратили немало  средств и приложили большие усилия   для укрепления голландской армии.

 

Разделение церкви и государства

В конце 18-го века оппозиционные и патриотично настроенные меннониты стали активными членами правительства. Под влиянием Французской революции они боролись за равные права. Вместе с ремонстрантами и другими просвещенными богословами они приняли участие в первом национальном парламенте, который работал над идеей разделения церкви и государства. Иаков Хенрик Флох (1758-1830) был первым менонитским пастором, который вступил в должность в качестве госсекретаря. Он отстаивал равные права, в частности, для евреев, к которым относились как к маргиналам. Для меннонитов 19-го века разделение церкви и государства (1848) не было само собой разумеющимся действием. Некоторые студенты  семинарии приняли участие в насильственном восстании, которое, в конечном счете, разделило объединённое государство  Нидерланды  на Бельгию и Нидерланды (1830). В то же время, целые приходы эмигрировал за границу, чтобы избежать призыва на военную службу (1853).

 

В 20 веке принцип ненасилия снова стал актуален в деятельности "Рабочей группы против военной службы" (1925). Позднее она была преобразована в Меннонитскую группу мира (1946), которая поддерживала много молодых людей (меннонитов или представителей других конфессий), которые отказывались от военной службы по собственным убеждениям ( так называемые CO). С 1923 г. власти признавали права таких юношей, но в настоящее время рассмотрение вопроса о возможности освобождения от военной службы откладывается  (1997).

 

Литература: Alle G. Hoekema e.a., Dagboek Cor Inja. Geen cel ketent deze dromen (Hilversum 2001). S. Groenveld e.a., Wederdopers, menisten, doopsgezinden в Nederland 1530-1980, (Zutphen 1980), с.174.