Германия (севернаячасть)

  

Язык: немецкий

Религии: протестанты 34%, римско-католики 34%, мусульмане 3,7%

Население: 81 миллион

Столица: Берлин

Меннониты в Германии

Сообщество меннонитских церквей Германии (AMG) ; Сообщество братских меннонитов Германии( AMBD) ; Союз баптистских церквей Германии ( BTG) ;

‘Равные права для всех религиозных конфессий’

Автор: Ульрих Хеттингер
Перевод: Наталии Венгер 

Герман фон Бэкерат родился в семье ткача-меннонита в  г. Крефельд. В 1815 г. начал обучаться банковскому делу, и в течение 5 лет достиг профессиональных высот. Неукоснительно следуя профессиональной этике и ведомый личными амбициями, в течении 20 лет Герман сумел достичь самого высокого положения, войти в высшие слои общества города.  Фон Бэкерат основал собственный банк, стал членом городского совета, возглавлял торгово-промышленную палату, а после 1840 г. стал одним из известнейших политиков-либералов Рейнской провинции Пруссии.

 

С 1843–1845 гг., в период активных политических конфликтов между обществом и властями, фон Бэкерат являлся членом парламента земли Рейн. Он занимался вопросами налоговой политики и торговли, выступал в защиту правовой эмансипации евреев и других преследуемых, а также выступал в поддержку либеральных реформ в Прусском государстве. Бэкерат достиг политической популярности, активно участвуя в дискуссии на первой объединенной сессии Прусского парламента в 1847 г., когда он горячо поддержал идею о конституции. ‘Моей колыбелью был ткацкий станок моего отца’, – этими словами он противопоставлял себя знати, заседавшей в парламенте. Подобно другим либералам, фон Бэкерат отстаивал идею трансформации Прусской монархии в конституционную.

 

После революционных событий марта 1848 г. фон Бэкерат стал членом Франкфуртской национальной ассамблеи, а также выполнял обязанности министра финансов. Он выступал за создание Немецкой демократической республики под началом Пруссии, без Австрии. Когда прусский король отказался от императорской власти, глубоко разочарованный фон Бэкерат подал в отставку. После революции  он оставался членом нижней палаты Парламента Пруссии до 1852 г. Позднее он полностью оставил политическую деятельностью, посвятив себя бизнесу и работе в органах местного управления. Герман фон Бэкерат умер в мае 1870 г., незадолго до Франко-Прусской войны.

 

Идеи и деятельность фон Бэкерата были сформированы под влиянием меннонитского пиетизма, либерально-конституционных ценностей и личного патриотизма. Это наиболее показательно отразилось в его поддержке прусской монархии и призывах предоставления равных прав всем вероисповеданиям. Вместе с тем, это проявилось и в его поддержке обязательной военной службы, которую он рассматривал как важную часть либеральных прав и свобод. Данную позицию фон Бэкерат отстаивал даже вопреки оппозиции со стороны православных христиан.

 

 

 

Объединение немецких меннонитов

Авторы: Коринна Шмидт, Йоэль Дридгер
Перевод: Наталии Венгер 

Меннонитские конгрегации находятся в различных городах Северной Германии. Большинство из них расположено в пределах или вблизи городов Крефельд и Гамбург, однако отдельные меннонитские общины также зарегистрированы в г. Берлин, Нейвид, Билефельд. С 1886 г. 14 конгрегаций объединены в ‘Союз конгрегаций немецких меннонитов’, который в настоящее время насчитывает около 2.100 членов.

 

Работа по созданию сообщества

СКНМ объединяет меннонитов северных земель Германии. Пасторы координируют свои действия в решении местных проблем и богословских вопросов. В рамках организации действуют молодёжные и женские отделения. Для детей, подростков и молодёжи организация создаёт лагеря и проводятся воспитательные мероприятия. СКНМ также обеспечивает профессиональную подготовку тех членов церкви, которые нуждаются в работе.

 

Сотрудничество с другими церквями

Представители СКНМ присутствовали при создании ‘Всемирного совета церквей’ (ВСЦ) в Амстердаме в 1948 году. После ужасов Второй мировой войны у немецких меннонитов возникло желание добиться большего единства между различными христианскими церквями. По сей день меннониты твёрдо убеждены в необходимости поддерживать связь друг с другом для того, чтобы разрешать конфликты ненасильственным путём и способствовать установлению мира во всём мире. В настоящее время ВСЦ включает в себя около 350 церквей и 550 миллионов членов. Меннониты и большинство церквей Германии связаны с христианами всего мира. Конгрегации ВСЦ также являются членами Совета Христианских Церквей Германии (CХЦГ). Сотрудничая с другими церквями, меннониты убедились, насколько важной является данная кооперация, а также осознали свою собственную значимость.

 

Вера и мир

СКНМ желает продемонстрировать, что Евангелие является важным посланием для людей всех христианских концессий. Меннониты убеждены, что наша вера в Иисуса Христа должна выражаться в нашей открытости, терпимости, социальной ответственности и мире. Вера побуждает нас помогать другим. По этой причине СКНМ создал ‘Меннонитский центр мира’ в Берлине, который работает с социально незащищенными слоями населения. Здесь создаются условия и оказывается помощь для каждого члена менонитских конгрегаций. Мы работаем, чтобы разрешать конфликты мирным путем. СКНМ призывает своих членов работать над глубиной своей веры и быть активными в своих общинах.

 

Терпимость и свобода вероисповедания 

Авторы: Фернандо Энс, Йоэль Дридгер
Перевод: Наталии Венгер. 

Религиозные сообщества Германии могут свободно исповедовать свою веру без государственного контроля, до тех пор, пока они не противоречат конституции. Это  означает, что в настоящее время меннониты могут посещать свои богослужения, не боясь репрессий со стороны государства. Однако так было не всегда.

Меннониты в условиях преследований

500 лет назад анабаптисты критиковали Католическую церковь и ее тесное сотрудничество с политической властью. По этой причине многие анабаптисты отказывались принимать участие в войнах или давать военную присягу. Крещение в зрелом возрасте  является еще одним проявлением этого убеждения. Оно гарантирует, что члены церкви является сознательными христианами. Для противников анабаптизма эти идеи представляли огромною опасность, и анабаптисты подверглись с жестокими гонениями.

 

Со временем гонения утратили интенсивность. В некоторых областях Германской империи меннониты получили относительную религиозную свободу, хотя были обязаны проводить свои церковные службы в частных помещениях. Их свобода была ограниченной, и они вынуждены были селиться в тех областях, где по отношению к ним была проявлена толерантность.

 

Равные права для всех

Собственный горький опыт религиозных преследований был решающей  причиной того, почему ранние менонитские конгрегации рризывали к религиозной терпимости и религиозной свободе. Данная либеральная философия осталась неотъемлемой частью мировоззрения меннонитов севера Германии. Герман фон Бекерат (1801–1870) являлся известным лидером, который выступал за признание данных ценностей в политике. Он был избран в парламент Первой немецкой национальной ассамблеи 1848 года во Франкфурте, а затем некоторое время занимал пост министра финансов. Беккерт выступал за равные права для меннонитов, которые до этого времени еще не обладали всеми гражданскими правами. В обмен на расширение гражданских прав он призвал своих коллег меннонитов признать возможность отказа от пацифизма. Принцип непротивления политик приносил в жертву гарантии полной религиозной свободы и гражданства.

 

Свобода без насилия

Лишь после Второй мировой войны меннониты северной Германии вернулись на позиции ненасилия. В 2009 году ‘Союз немецких меннонитских  конгрегаций’  принял ‘Декларацию о справедливом мире’. Свобода религии и совести, которую меннониты ранее потребовали для себя, в настоящее время допускается для всех членов общин. Меннониты также публично заявляют, что та же толерантность должна существовать в отношении других религий и вероисповеданий.

 

Парни-миротворцы – Наши ангелы мира

Автор: Изабель Манс
Перевод: Наталия Венгер 

‘Для нас они были ангелами’, – вспоминала одна из женщин, которая была свидетельницей их деятельности. Этими ‘ангелами мира’ были молодые люди из США, которые после Второй мировой войны отказались от службы и были отправлены в Германию, чтобы помочь её восстановлению. Вместе с гуманитарной организацией Центрального комитета меннонитов (ЦКМ) посланцы осуществляли мирную миссию.

 

Любовь как философия жизни

Роджер Хёчстетлер приехал в Германию в 1951 году, чтобы выразить свою солидарность немцам. Хотя эта страна и стала причиной многих страданий для всего мира, Хёчестетлер ощущал единство с христианскими братьями и сёстрами в Германии. В те времена большинство американцев ненавидело немцев, однако Хёчестетлер утверждал: ‘Любовь всегда была философией моей жизни. Мы строили дома, чтобы помочь жертвам войны’. Парни из миротворческой миссии возводили поселения для меннонитов – беженцев из Пруссии и Советской России. Их усилиями основаны новые приходы меннонитов.

 

Послы Христа.

Эти парни приехали в Германию в 1950-х гг. с лозунгом  ‘Во имя Христа’, который является девизом ЦКМ. Они хотели быть ‘послами мира’, жили в простых комнатах, отказывались от заработной платы и даже платили $ 75 в месяц за участие в проекте. Двайт Вибэ писал:

 

Мир – это время для лечения, заботы и возобновления… Я прибыл в Европу в 1950-х, где я встретил 30 этих парней, совсем молодых, от 18 до 22 лет. Они приехали в Германию, чтобы продемонстрировать свою христианскую веру в действии. Все они были готовы к этой миссии.

 

Миссионеры рыли подвалы и фундаменты без всякой предварительной подготовки или профессионально помощи, строили дома, используя лишь самые простые инструменты. Местные газеты с удивлением сообщали, что миссионеры готовы строить дома для подданных другого государства – бывших врагов своей страны.

 

Реальные акты миротворчества

На возведение меннонитского прихода в Клефельде миротворцам понадобилось пять месяцев. Полученный результат позволил сэкономить деньги и время для местной общины. Между 1954 и 1958 годами в г. Ведель возле Гамбурга были построены приходской зал и одиннадцать дуплексов. К концу 1950-х годов там проживало около ста двадцати человек. Парни-миротворцы внесли новую жизнь в пейзаж разрушений, который оставила после себя война.

 

Идеи мира в г. Берлин

Авторы: Мартина Бассо, Мариус ван Хоогстратен
Перевод: Наталии Венгер 

В центре богословских теорий меннонитов находится понятие «мира» как явления, противоположного войне и насилию. Но сам мир понимается по-разному в разные времена и в различных местах. Именно поэтому в 2009 году ‘Ассоциация немецких меннонитских церквей’ (АНМЦ) задумалась о том, что именно понятие ‘мир’ означает сегодня. В результате была сформулирована ‘Декларация о справедливом мире’. В дополнение к богословской части, данная  Декларация также описывает практические действия для сохранения мира и ненасилия. Именно поэтому АНМЦ также основала ‘Меннонитский центр мира’ в г. Берлине.

 

Культура мира

Работа, которую мы ведём в ‘Меннонитском центре мира’ в г. Берлин, основывается на данной Декларации. Наша деятельность важна для того, чтобы показать, что такое культура ‘мира’, что значит быть ‘Церковью Мира’ в большом и многоэтничном городе, европейской столице. В Декларации АНМЦ подчёркивала, что ‘Задача мира не ограничивается прекращением насилия. Она также стремится создать такие структуры, которые будут способствовать справедливому, долгосрочному и  прочному миру во всём мире’.

 

Что конкретно мы делаем для мира?

В этой связи мы работаем над следующими проблемами. Во-первых, мы налаживаем связи для предотвращения насилия (курируем отдельных людей и профильные организации в центральной части города и окрестностях Берлина). Организация также проводит курсы профилактики насилия развивая спорт, а также создает условия для встреч и налаживания контактов между людьми разных культур и религий. Мы сотрудничаем с братьями во Христе из Зимбабве, что позволяет совместно отслеживать процессы трансформации конфликтов и повышать наше понимание сложной ситуации в Зимбабве. Мы также способствуем тому, чтобы наша деятельность стала известной широкой общественности и другим церквям. Мы организовываем молитвы за мир и продолжаем искать ‘духовность мира’, которая преодолеет конфессиональные и религиозные границы. Мы поддерживаем и консультируем меннонитские общины и институты в их работе на благо мира.

 

Миграция  меннонитов и их поселение в Пруссии, Польше и России

Автор: Питер Классен
перевод: Наталии Венгер 

Меннонитство, как одно из проявлений анабаптизма, особенности которого были связаны с традициями крещения во взрослом возрасте и проповедь пацифизма, возникло в XVI ст. Изначально меннониты подвергались преследованиям, однако, благодаря своим хозяйственным навыкам, их успехам в фермерстве и ремесле, конгрегации нашли приют в Польше. Общины меннонитов обустроились в дельте р. Висла, население которой оказалось удивительно толерантным в эпоху религиозной нетерпимости. Здесь меннониты с их навыками ирригации значительно увеличили доходы от земель, которые они в короткий срок обустроили сетью каналов и плотин. Другие меннониты, сведущие в торговле, поселились в предместьях Гданьска (Данцига) и городах дельты Вислы.

 

Еретики или истинные верующие?

Не удивительно, что в условиях средневековой Европы обвинения в ереси порой были направлены и против меннонитов – нонконформистов и истинных верующих. Меннониты всячески стремились опровергнуть эти обвинения. В 1678 году епископ Влоцлавека (Leslau) ученил допрос лидерам меннонитов по различным теологическим проблемам. Когда слушания были завершены, Георг Хансен, служитель Гданьской Фламандской церкви, отметил, что церкви более не вызывают подозрения. И хотя некоторые представители церкви продолжали выступать против поселений меннонитов, Польша оставалась на удивление терпимой.

 

Среди прочих важных умений меннониты принесли в дельту Вислы навыки борьбы с наводнениями, возводя в наиболее важных местах плотины. После приглашения правителя местности Тигенгоф (Tiegenhof), многие меннониты прибыли, чтобы обосноваться там, и в скором времени количество поселений меннонитов в дельте Вислы увеличилось. Репутация меннонитов как фермеров, которые могут осваивать болотистые земли, способствовала созданию многих других поселений.

 

Поиск новых возможностей

Новые проблемы возникли, когда Пруссия получила контроль над дельтой Вислы. Новые правители не признавали пацифизм меннонитов и настаивали на том, чтобы меннониты были привлечены к военной службе. Последнее стало для общин важнейшим вызовом. Некоторые лидеры меннонитов Западной Пруссии призывали  отказаться от пацифизма. Постепенно разногласия увеличивались, и к концу XVIII века несколько сотен семей меннонитов переехали в Россию, где Екатерина ІІ пообещала им свободу вероисповедания. Вскоре другая многочисленная группа меннонитов эмигрировала в Америку. Большинство из общинников, оставшихся в расширяющемся германском государстве, в дальнейшем отказывалось от пацифизма. Через столетия, с поражением Германии в 1945 г., меннониты объединились в попытке бежать в Западную Германию и лишь немногие остались на своей исторической родине.

 

Убежище Менно Симонса

Автор: Ханс-Юрген Гертц
перевод: Наталии Венгер 

На северной окраине села Бад Олдесло в Германии под величественной липой находится побеленный коттедж с соломенной крышей – Менно Кате. Кейт является памятником последних лет жизни Менно Симонса (1496–1561), чьим именем названа этноконфессия. После того, как Менно был изгнан из города Висмар в 1544 г., он нашел убежище в имении Вюстенфельд, где он мог спокойно работать над своими теоретическими работами, переписываясь с общинами, обсуждая спорные вопросы церковной дисциплины с другими церковными лидерами.

 

Тайный печатный станок

Менно Симонс жил в имении Фрезенбург с группой анабаптистов, которым было разрешено жить в соседнем поселении. Деревня Вюстенфельд впоследствии была  разрушена во время Тридцатилетней войны, поэтому до сих пор остаётся загадкой вопрос о том, был ли коттедж Менно Кате восстановлен на том же самом месте, или же, возможно, он вообще не пережил войну. Проживая в Менно Кате, Менно Симонс усердно следил за публикацией своих произведений. Ему было разрешено использовать типографию весной 1554 и летом 1556 годов. Несмотря на общий запрет на печатание анабаптистской литературы, достоверно известно, что четыре его книги, в том числе и широко известная его книга «Фундамент христианской доктрины», были опубликованы в этот период его жизни. После того, как типографию закрыли, Менно остался в Вюстенфельде. Он умер 13 января 1561, и, по убеждению многих, был похоронен на капустном поле в пяти километрах от Менно Кате.

 

От убежища к музею

Мемориальный камень и бронзовая пластина были установлены в Менно Кате в память о Менно Симонсе с 1902 г. Коттедж внесён в перечень исторических памятников Германии, арендуется Союзом Конгрегаций Немецких Меннонитов и получает поддержку от Исторического Сообщества Меннонитов Германии. В 1960-х гг. коттедж был восстановлен и превращен в небольшой музей, хранящий книги, карты и другие свидетельства менонитской истории. Музей открылся в 1986 году, и, после некоторого обновления, стал доступен для посетителей с 1999 года.

 

Символы примирения

Старая липа, якобы посаженная самим Менно, называется «Липой Менно». Несколько лет назад меннониты посадили два буковых дерева – одно в Виттенберге и второе неподалёку от коттеджа, что стало своеобразным символом  недавнего акта примирения между лютеранской церковью и меннонитами.

 

 

Екуменизм – ради справедливости, мира и признания целостности творения.

Автор: Фернандо Эннс
Перевод: Наталии Венгер 

С момента возникновения экуменического движения ХХ ст. важным для меннонитов было установление эффективных отношений с другими церквами. Меннониты стали членами Всемирного совета церквей (ВСЦ), который сей час включает в себя 350 церквей и около 550 миллионов членов.

 

Война противоречит воле Бога.

Создание ВСЦ стало ответом человечества на ужасы двух мировых войн. Церкви признали свою вину. Особенно искренним было раскаяние церквей Германии. В соответствии с этим, ВСЦ заявила, что ‘война противоречит воле Бога’. С того времени экуменическое движение выступает за справедливость, мир и единство творения. Церкви, входящие в ВСЦ проявили интерес к познанию истории церквей, проповедующих миротворчество, и меннониты получили возможность  обсуждения своей позиции в различных экуменических дискуссиях.

 

Десятилетие преодоления насилия

На Восьмой генеральной ассамблее ВСЦ в  Зимбабве (1998) меннониты выступили с инициативой объявления ‘десятилетия преодоления насилия: объединение церквей для мира и согласия’, которая была принята с энтузиазмом всеми членами. Поиск методов борьбы с насилием стал основной идеей экуменического движения, причём не только практических действий, но и теоретико-теологического и этического обоснования. В настоящее время меннониты столкнулись с проблемами трактовки их собственных позиций относительно мира и насилия, связей их веры с другими христианскими церквями. В Берлине был создан ‘Меннонитский центр мира’, где была подписана ‘Декларация про справедливый мир’.

 

Миссионеры справедливого мира.

Десятилетие борьбы с насилием привело к собранию Генеральной ассамблеи ВСЦ в Южной Корее (2013), где было решето принять новую более сложную программу на последующие годы: ‘Миссионеры справедливого мира’. Меннониты были привлечены для реализации программы. Цель состоит в том, чтобы глубже выучить духовные корни и источники христианской веры для формирования мира, построенного на основах добра и справедливости. для осознания важности участия христиан в политической и социальной жизни их граждан. Это должно привести к пониманию того, что Евангелие имеет силу спасения, даже на этапе разгула насилия и несправедливости.

 

 

 

Преподавание теологического миротворчества

Автор: Фернандо Эннс
Перевод: Наталии Венгер 

В 2006 году при университете г. Гамбург был создан Институт теологического миротворчества, который явился первым академическим учреждением меннонитского богословия. До этого времени студенты, желавшие занять должность пастора или преподавателя, вынуждены были проходить курс обучения либо в меннонитской семинарии в Нидерландах, либо, если они хотели дополнительно изучать историю богословия, в США.

 

Теория миротворчества в теологии

Важнейшим теоретическим вкладом, который внесли меннониты в экуменические дискуссии, является их теория миротворчества, которая основана на идее ненасилия. Главной идеей данной теории, разрабатываемой анабаптистами с XVI века, является утверждение, что христианская вера должна быть образом жизни, который характеризуется  активной приверженностью к справедливости, миру (без насилия) и целостности творения. Данные положения оказали важнейшее влияния на все другие аспекты богословия: теологическую практику и само содержание теологии. По своей природе теология мира имеет экуменический характер и связана с другими церквями, традициями и культурами, что делает возможным диалог между религиями. Таким образом, Институт тесно сотрудничает с Миссионерской Академией и Академией мировых религий в Гамбургском университете.

 

Миротворчество в широком контексте

Теория миротворчества не должно оставаться лишь в области богословских дебатов. Если мы признаём присутствие насилия во всех его проявлениях – будь то прямые (физическим лицом), косвенные (политическими или экономическими системами) или культурные (дискриминация любого рода) – то желание избавиться от него должно также присутствовать во всех аспектах жизни. Институт приступил к созданию ‘Междисциплинарной рабочей группы миротворчества’, где ученые из разных дисциплин работают  вместе. Мы создали образовательную программу мира для студентов всех специальностей, в которых теология и религия играют важную роль. Кроме того, с 2011 года институт предлагает специальный интегральный курс. Общественный форум, МенноФОРУМ, был создан совместно с собранием Гамбургских меннонитов, с целью обсуждения современных проблем с влиятельными людьми в политике, экономике, культуре и религии. Институт также подготовил ряд публикаций, которые показывают, что теология мира и воспитание в духе мира являются важным мессиджем, который должен быть услышан как внутри академического мира, так и за его пределами.

 

Христианские миротворческие группы Европы (ХМГ)

Автор: Мариус ван Хоогстратен
Перевод: Наталии Венгер 

Миллионы людей по всему земному шару живут в горячих точках, где вооруженные банды, боевики или войска подвергают их жизни риску. Из-за этого многие вынуждены покидать свои страны и становиться беженцами. Вы часто слышите, что это единственный правильный выход для тех людей, оказавшихся в критической ситуации. Пострадавшие часто убеждены, что единственное, что мы можем для них сделать – это ввести войска. Однако, как демонстрирует опыт, последнее часто приводит не к урегулированию, а к эскалации конфликта.

 

Новый подход

Христианские миротворческие группы пытаются найти иные пути разрешения конфликтных ситуаций. Мы направляемся в горячие точки для установления мира и спокойствия. Солдаты и другие вооруженные отряды узнают нас по нашей униформе: головным уборам и одежде. Наше оружие – слово. Так как мы фиксируем и предаем гласности события, это несколько сдерживает насилие противоборствующих.

 

Ранее мы полагали, что наши методы воздействия на те или иные ситуации являются особенными. Но сейчас мы точно знаем, что во многих уголках мира тысячи людей добиваются мирного урегулировании, прекращения насилия.  Через публикации  и видео мы стараемся донести проблемы борцов за мир до мировой общественности. Мирное сопротивление многогранно – это и образование живой цепи между солдатами и протестующими, и мирное неподчинение приказам (посещение школы, или вывод овец на пастбище), когда армия пытается  остановить вас.

 

Мирное сопротивление

В Канаде, например, для многих коренных народов земля является смыслом всей жизни. И в случае, если корпорации хотят отобрать их землю, мирное сопротивление оказывает действенную помощь. Волонтеры ХМГ и местные жители устраивают мирные акции протеста, например, закрывают путь бульдозерам и грузовикам. Также ХМГ пытается объяснить всем канадцам весь трагизм происходящего с точки зрения мировоззрения коренных индейцев.

 

В Европе мы зачастую сталкиваемся с проблемой насилия,  направленного на беженцев из политически неспокойных регионов. Границы зачастую закрыты военными, и нелегальные мигранты часто становятся жертвами, пытаясь любой ценой оказаться по обратную сторону границы, что приводит к столкновениям с пограничниками. Наиболее тревожная статистика связана с границами между Грецией и Турцией, а также в акватории всего Средиземного моря.

 

Христианские миротворческие группы впервые возникли в  1984 году, на съезде Всемирной меннонитской конференции. На том съезде было  принято решение десантировать тысячи христиан в горячие точки с целью стабилизации региона. Однако этим намерения меннонитов не ограничились. В настоящее время в ХМГ работают не только христиане, но и люди других вероисповеданий, ведется сотрудничество с местными организациями в горячих регионах. На данный момент мы поддерживаем протестующих в Ираке, Курдистане, Палестине, Колумбии и Канаде.