Стойкость

Дома и постройки

Автор: Светлана Бобылева

Меннониты отличались особым рационализмом. Колонии располагались компактно. Поселения, основанные вдоль дорог, часто располагались на берегах небольших речушек. Их строили по официально утверждённым планам. В планировке присутствовал учёт адаптации к ландшафту. Со временем изменялась инфраструктура колоний – появились ремесленные мастерские, фабрично-заводские постройки, здания культового характера,  учебные заведения. Это отражалось  на планах колоний.

 

Порядок и аккуратность

Главная улица иногда имела твёрдое покрытие. Вдоль дороги были канавы для отвода дождевой воды, пролагались мощенные тротуары. Все колонии имели большие площади зелёных насаждений, садов. В палисадниках росли цветы.  Молитвенный дом располагался  в центральной части поселения. Здесь же стояла школа. Были возведены прекрасные двухэтажные здания учебных корпусов, с большими окнами, удобными лестницами, кафельным полом в коридорах.

 

Жилые дома

Существовали дома: фахверковые, саманные, кирпичные. Хозяйственные постройки выполнялись из самана, фундамент – из дикого бутового камня.

Перекрытие чердачных помещений было балочным, шириной 20 на 20 см. Широко использовалась глина. В полу чердака располагались  дымоходы, по которым перемещался тёплый воздух, обогревая жилье.  В дымовых  трубах, традиционно устраивали коптильни. Фронтоны домов достигали 9 м и чаще выполнялись из кирпича. Крыши были двускатными, крытые черепицей, железом либо же  гонтом. Пол был крашенный.  Некрашеные полы хозяйки мыли и скоблили.

 

Двор и организация хозяйства

Ширина подворья достигала 40 м, длина – 100–120 м. Подворья отгораживались  забором.  Два раза в год они белились. На улицу выходили фасады или  фронтоны домостроений, чаще всего размером 9 на 18 м. – одноэтажные. Все дома имели 2 выхода: парадный, выходящий во двор, и хозяйственный,  ведущий через коридор в конюшню и далее через дверь, на несколько метров смещённую от парадного входа. Были дома с линейным расположением помещений и четырёхкомнатные дома, где помещения располагались ‘крестом’ вокруг главной печи. Каждое домохозяйство имело погреб – прямоугольный или сводчатый. Стены и пол  выкладывались кирпичом, иногда встречались утрамбованные полы. Дома имели четыре функциональные зоны: коммуникационно-хозяйственную, две жилые и хозяйственную. Из предметов мебели встречались раздвижные кровати –  ‘шлопбанть’, посудные шкафы, кушетки, деревянные диваны, платяные двухстворчатые шкафы, сундуки.

 

Колодцы

На подворье имелись колодцы, часто располагавшиеся в конюшне. Они выкладывались камнем или кирпичом. При отсутствии хорошей воды, использовали бассейны с цементированным дном и деревянной крышкой. Эти ёмкости заполняли привезённой или отфильтрованной дождевой водой или дистиллированной дождевой.  Колодцы устанавливались  и у дорог.

Анабаптистский тур по Швейцарии

Автор: Ханспетер Йекер

Перевод: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой

При мысли о Швейцарии у туристов часто возникает ассоциация с Маттерхорном, часами, шоколадом и банками. Но на самом деле Швейцария – это намного больше. Наш анабаптистский тур начинается в городе Базеле. Здесь  в 1516 году Эразм Роттердамский издал  Новый Завет на греческом языке. Именно это издание стало основой переводов  Библии Лютером и Цвингли и именно оно дало толчок для всей Реформации.

 

Цюрих 

Цюрих стал центром трансформации церкви и общества. Именно здесь, в 1519 году начал свою деятельность швейцарский реформатов церкви, христианский гуманист и философ, Ульрих Цвингли. Его беседы и дискуссии  быстро перешли к проблеме сколь обширными должны быть реформы, как скоро и под чьим руководством они должны осуществляться. После 1523 года, все чаще ближайшие последователи Цвингли начали его критиковать. И  к 1525 году  полностью от него отказались. В 1527 г.  Феликс Манц был утоплен в реке Лиммат.

 

'Анабаптистская пещера'

Преследование анабаптистов усиливалось и они были вынуждены  скрываться. Их богослужения стали проходить в отдаленных местах, таких,  например, как ‘пещера анабаптистов’ неподалеку от  Хинвиля. В самом начале движение анабаптистов  напоминало собой собрание людей, неудовлетворенных  Реформацией. В то время  для них было важно принять решения, в каком направление они будут двигаться дальше. Именно для принятия этих решений в 1527 г.  в Шлайтхайме собрались лидеры анабаптистского движения. Здесь "Швейцарские Братья" провозгласили незыблемые  для себя принципы: ненасилия и добровольного вероисповедания. Анабаптистское движение прочно обосновалось  в кантоне Берн. В Эмментале, в таких районах как Тун и Оберааргау (Oberaargau), численность анабаптистов была значительной. Многие исторические места были свидетелями репрессий, которым ранее подвергались анабаптисты. В  частности речь идет об анабаптистском  укрытии в Гуттенграбен в Трубе ( где есть музей), а также о Траксельвальдском замке.

 

Юра: от убежища к дому

Во времена гонений, отдаленные фермы в Юре служили подходящим временным убежищем. В Юре есть и другие удивительные места поклонения, например пещера ‘Geisskirchli’ (маленькая церковь). Хотя в дальнейшем было построено около 1900 молитвенных домов (например, в Ли Буле (Les Bulles), Мороне (Moron), для многих именно временное убежище в Юре стало для многих родным домом. Говоря о Базеле, сразу следует вспомнить первую всемирную конференцию меннонитов, состоявшуюся  в этом городе в 1925 году; европейскую менонитскую  библейскую школу,  основанную  в 1950 году, которая в настоящее время находится в Биненберге, неподалеку от Листаля.

 

 

 

Меннонитские поселения в Польше

Автор: Mихай Тарговски
Перевод: Наталии Венгер 

Меннониты, переселившиеся в Польшу в середине XVI века, были преимущественно крестьянами. Их превосходные навыки сельскохозяйственной деятельности на болотистой местности позволили им заселить малопригодные для земледелия земли в дельте реки Вислы.

 

Поселение за пределами городов

Хотя сообщества меннонитских ремесленников и купцов существовали в Эльблаге (Эльбинге) и пригороде Гданьска, большинство последователей Менно Симонса выбрали жизнь за пределами городов. Первое поселение меннонитов было расположено в дельте и нижней долине реки Висла, и лишь некоторые из общинников обосновались на побережье Балтийского моря и болотистых землях реки Нотец. В начале XVII века бывшие голландцы организовали колонию на одном из речных островов, который сейчас находятся на территории Варшавы. Дальнейшему росту поселений вплоть до XVIII столетия мешали войны. В дальнейшем новое поколение меннонитов, рожденных в Польше, вновь начало миграцию и стало заселять новые территории по течению реки Вислы и ее притоков.

 

Приспособленные к условиям местности с высокой опасностью наводнений, деревни, воздвигаемые меннонитами, имели уникальную форму и вид: они состояли из деревянных построек, обычно расположенных либо вдоль дамб, либо на сухих возвышениях возле болот. Поля были разделены на удлинённые участки, определенных размеров, разбитые перпендикулярно к дамбам или дороге, разграниченные друг с другом канавами. Поселения такого типа называли ‘линейными сёлами’. Принцип их организации, сохраняемый во многих других местностях Польши, является одним из выразительных элементов наследия, которое осталось после эмигрантов.

 

Интегрированные общины

Поселения меннонитов в Польше сформировали группы, которые были связаны одна с другой. Они организовывали общие молитвы и службы, в которых принимали участие жители соседних деревень. Предпринимались некоторые действия, которые предотвращали возможность захвата земель католиками и лютеранами. По этой причине польские меннониты сформировали сплоченное сообщество, которое способствовало сохранению их религии и идентичности в течение достаточно долгого времени, по крайней мере до германизации в XIХ – ХХ веках, либо же вплоть до драматической эмиграции из Польши в 1945 году. Эти существовавшие столетиями колонии меннонитов насчитывали десятки деревень в Зелаве и нижней долине реки Вислы, такие как Нессау (Wielka Nieszawka), Шензее (Сосновка), Пшехово (Przechówko), Монтау (Mątawy), Группэ (Grupa), Братфин, Ежоро (Thiensdorf), Казун (Kazuń) и Вимышле.  Там, так же как и во многих других местностях, до сих пор возможно встретиться с историческим наследием меннонитов, вписанным в ландшафт местности и представленным старыми постройками деревянной архитектуры или же старыми заброшенными кладбищами.

 

Миграция  меннонитов и их поселение в Пруссии, Польше и России

Автор: Питер Классен
перевод: Наталии Венгер 

Меннонитство, как одно из проявлений анабаптизма, особенности которого были связаны с традициями крещения во взрослом возрасте и проповедь пацифизма, возникло в XVI ст. Изначально меннониты подвергались преследованиям, однако, благодаря своим хозяйственным навыкам, их успехам в фермерстве и ремесле, конгрегации нашли приют в Польше. Общины меннонитов обустроились в дельте р. Висла, население которой оказалось удивительно толерантным в эпоху религиозной нетерпимости. Здесь меннониты с их навыками ирригации значительно увеличили доходы от земель, которые они в короткий срок обустроили сетью каналов и плотин. Другие меннониты, сведущие в торговле, поселились в предместьях Гданьска (Данцига) и городах дельты Вислы.

 

Еретики или истинные верующие?

Не удивительно, что в условиях средневековой Европы обвинения в ереси порой были направлены и против меннонитов – нонконформистов и истинных верующих. Меннониты всячески стремились опровергнуть эти обвинения. В 1678 году епископ Влоцлавека (Leslau) ученил допрос лидерам меннонитов по различным теологическим проблемам. Когда слушания были завершены, Георг Хансен, служитель Гданьской Фламандской церкви, отметил, что церкви более не вызывают подозрения. И хотя некоторые представители церкви продолжали выступать против поселений меннонитов, Польша оставалась на удивление терпимой.

 

Среди прочих важных умений меннониты принесли в дельту Вислы навыки борьбы с наводнениями, возводя в наиболее важных местах плотины. После приглашения правителя местности Тигенгоф (Tiegenhof), многие меннониты прибыли, чтобы обосноваться там, и в скором времени количество поселений меннонитов в дельте Вислы увеличилось. Репутация меннонитов как фермеров, которые могут осваивать болотистые земли, способствовала созданию многих других поселений.

 

Поиск новых возможностей

Новые проблемы возникли, когда Пруссия получила контроль над дельтой Вислы. Новые правители не признавали пацифизм меннонитов и настаивали на том, чтобы меннониты были привлечены к военной службе. Последнее стало для общин важнейшим вызовом. Некоторые лидеры меннонитов Западной Пруссии призывали  отказаться от пацифизма. Постепенно разногласия увеличивались, и к концу XVIII века несколько сотен семей меннонитов переехали в Россию, где Екатерина ІІ пообещала им свободу вероисповедания. Вскоре другая многочисленная группа меннонитов эмигрировала в Америку. Большинство из общинников, оставшихся в расширяющемся германском государстве, в дальнейшем отказывалось от пацифизма. Через столетия, с поражением Германии в 1945 г., меннониты объединились в попытке бежать в Западную Германию и лишь немногие остались на своей исторической родине.

 

Великая Отечественная война (1941–1945)

Автор: Светлана Бобылева

В предвоенные годы в СССР осуществлялись массовые репрессии. Аресты, физическое уничтожение священнослужителей, учителей подрывали духовную, национально-культурную и моральную опору меннонитов. В совокупности с действиями НКВД по борьбе с ‘фашистами’, проведением ‘немецкой операции’  1937-1938 гг., ликвидацией национальных  районов, изменениями  языковой политики,  планами  поголовной депортации немцев  меннонитов в 1939 г.,  становится очевидным, что все это сказалось на настроениях меннонитов в канун войны и в ее начале.

 

Меннониты и власть

22 июня 1941 г. началась война между СССР и Германией. Часть меннонитской молодежи шла в военкоматы записываться добровольцами в Красную Армию. Кто-то  ожидал исхода борьбы воюющих сторон. Это была выжидательная позиция. Однако сохранить себя в  «раковине самоизоляции» было практически невозможно. На восток  эвакуировались активисты, члены партии, руководители различных уровней, техника, скот.  После  ликвидации АССР немцев Поволжья,   массовой депортации населения на восток, настала очередь немецкого,  меннонитского населения Украины. 31 августа 1941 г. вышло постановление Политбюро ЦК ВКП (б) ‘О немцах, проживающих на территории Украинской ССР’, согласно которому ‘антисоветский элемент следовало арестовать, а часть мужского населения  (от 16 до 60 лет)  направить в строительные батальоны’. Были приняты решения о выселении немцев и меннонитов Харьковской, Днепропетровской, Крымской областей. Позже  такая участь постигла население Запорожской, Сталинской (Донецкой), Ворошиловоградской (Луганской) областей Наступление войск вермахта не позволило полностью осуществить это операцию.

 

Между большевизмом и нацизмом

Осенью 1941 г. на территории Украины оказалось 163 тыс. меннонитов и этнических немцев, в Транснистрии  более 130 тыс. Задачей оккупационных властей  было использовать  людской потенциал в своих целях. Для этого были предприняты определенные шаги ( материальная поддержка, восстановление национальных школ, создание местной администрации из местного немецкоязычного населения). В начале это возымело действие. Но скоро меннониты испытали разочарование: ненавистные сталинские колхозы не были распущены; в школах вместо большевистской насаждалась нацистская идеология; вместо семилеток  и десятилеток в ряде сел были открыты четырехклассные школы. Надежды меннонитов в области религиозного возрождения не были полностью реализованы. Вызывал непонимание  расизм фашистов, считавших местное население недочеловеками.

 

Чужие в своей стране

История изобилует десятками конкретных случаев доброжелательного отношения меннонитов к своим украинским соседям. Это свидетельствует о провале усилий оккупантов разобщить гетерогенное население. В тоже время нацистская пропаганда влияла на психологическое состояние меннонитов. В период оккупации они оказались ‘чужими среди своих’. История их эвакуации на Запад осенью 1943 г., также как и история обратной репатриации в СССР свидетельствуют о том, что меннониты не чувствовали себя ответственным за злодеяния, чинимые гитлеровцами.

Талантливые предприниматели

Автор: Наталии Венгер

Меннониты в России были не только успешными фермерами, но и талантливыми предпринимателями. Меннонитские колонии стали одними из базовых производственных центров для развития отечественного машиностроения.  Самым известным в России меннонитским предприятием сельскохозяйственного машиностроения было предприятие «Лепп и Вальман». Фабрика была создана в 1850-м г. Питером Леппом (1817–1871) – основателем известной в империи династии предпринимателей. Управление предприятием унаследовали его сыновья – Абрахам и Питер Леппы, а с конца 1879 г. – внук, Иоганн Гергардович  Лепп, который руководил предприятием до 1919 г. 

 

Династия Леппов–Вальманов

С 1880 г. соучредителем предприятия стал крупный хортицкий землевладелец Андреас Вальман и его потомки. С 1880 г. предприятие именовалось ‘Торговый дом Лепп и Вальман’, а с 1903 г. – акционерным торговым обществом ‘Лепп и Вальман’. В состав акционеров общества ‘Лепп и Вальман’ входили 11 представителей династии Леппов-Вальманов. В процессе развития было основало три завода в Екатеринославской губернии: в г. Александровске, сел. Хортица и Павлоград. К 1903 г. общая стоимость движимого и недвижимого имущества по трём заводам составляла 1150000 руб. В 1903–1913 гг. капитал предприятия в составлял 1 200 000 руб.

 

Предпринимательский успех и награды

Вначале на фабрике производилась простейшая сельскохозяйственная техника: косилки, веялки, жатки. В 1874 г. на предприятии Леппа был выпущен первый буккер. С 1880-х гг. фабрика приступила к производству важных для индустриализации паровых машин и котлов, маслобойных прессов, кукурузных молотилок, оборудования для лесопильных заводов, нефтяных двигателей. С 1860 г. предприятие ‘Лепп и Вальман’ являлось постоянным участником сельскохозяйственных выставок и было отмечено 33 золотыми, серебряными и бронзовыми медалями; поощрительными дипломами, похвальными отзывам.

 

Предприятие в годы Первой мировой войны

В годы Первой мировой войны предприятие работало на нужды обороны страны, участвуя в производстве боевых снарядов

 

Значение менонитских предприятий

Леппы-Вальманы способствовали развитию данного направления предпринимательства на территории меннонитских колоний. Владельцы известных в России заводов А. Коп и К. Гильдебрандт приобрели первые производственные навыки на фабрике П. Леппа. К 1900 г. Меннониты Екатеринославской губернии производили более 58% техники, выпускаемой в данной губернии. Каждое третье машиностроительное производство Таврической губернии принадлежало меннонитам. В 1911 г., каждое пятое производство сельскохозяйственного машиностроения на территории Новороссийских губерний Российской империи находилось в собственности меннонитов-предпринимателей. Меннониты производили около 17% сельскохозяйственной техники, что, несомненно, можно рассматривать как показатель предпринимательского успеха представителей данной этноконфессиональной группы. Меннонитские машиностроительные производства основывались на новых производственных технологиях, что позволяло им успешно конкурировать с известными зарубежными фирмами, обеспечивая российского потребителя более дешёвой качественной техникой, что способствовало успешному продвижению модернизационных процессов.

С надеждой на Святой Дух

Автор: Беата  Ципперер
Перевод: Катерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой 

Церковная служба у меннонитов редко имеет четко определенную литургическую форму. В тоже время это не значит, что она не имеет системы, структуры. В действительности конгрегация полагается на дело Святого Духа. Жизнь и практики церкви такие же различны, как и люди, которые их создают. Есть и харизматические, и глубоко набожные типы общин.

 

Церковные службы

Существуют различные формы церковной службы, молебней  и музыкальных стилей. Различия в культуре, традициях и личности членов церкви влияют на духовность, а заодно и на форму церковной службы. Однако нельзя отрицать того, что общая молитва и музыка являются главной частью церковных собраний. Простейший путь демонстрации модели нашей церковной службы  - это разделить ее на три части:

 

Братство с Богом

Мы осознанно  пришли к Богу, для того, чтобы прославлять и благодарить Его. Началом службы является: приветствие конгрегации, проведение молитв и  совместное пение, а также чтение текстов, исполнение театральных пьес.

 

Провозглашение

Мы слушаем Бога и даем возможность ему говорить. В этой части назначенные заранее проповедники в своих  проповедях излагают слово Господа.

 

Братство друг с другом

Мы проявляем активный интерес к друг другу и к тому, что происходит вокруг нас, вместе осуществляем господню вечерю. В этой части благословляя и делясь опытом о деле Божьем в наших жизнях,   мы должны также  обсуждать дела   церкви  и  всемирных проблемах. Зачастую эта часть заканчивает  церковную воскресную службу.

 

Братство укрепляет веру. Живая вера.

‘Еда сохраняет физическое и эмоциональное здоровье’. Эта немецкая поговорка не только верна для индивидуума, но и для всего  братства конгрегации. Поэтому во многих конгрегациях принято трапезничать вместе. После церковной службы вас приглашают попить кофе с тортом. На особых мероприятиях, таких как крещение, все члены  церкви обедают вместе. Так же возможно практиковать дружеские взаимоотношения в различных маленьких группах: хорах, театральных группах, собраниях для пожилых людей и т.д.  Необходимо укрепляться в вере и жить, для того, чтобы вера становилась доступнее благодаря взаимообмену опытом.

 

Объединение немецких меннонитов

Авторы: Коринна Шмидт, Йоэль Дридгер
Перевод: Наталии Венгер 

Меннонитские конгрегации находятся в различных городах Северной Германии. Большинство из них расположено в пределах или вблизи городов Крефельд и Гамбург, однако отдельные меннонитские общины также зарегистрированы в г. Берлин, Нейвид, Билефельд. С 1886 г. 14 конгрегаций объединены в ‘Союз конгрегаций немецких меннонитов’, который в настоящее время насчитывает около 2.100 членов.

 

Работа по созданию сообщества

СКНМ объединяет меннонитов северных земель Германии. Пасторы координируют свои действия в решении местных проблем и богословских вопросов. В рамках организации действуют молодёжные и женские отделения. Для детей, подростков и молодёжи организация создаёт лагеря и проводятся воспитательные мероприятия. СКНМ также обеспечивает профессиональную подготовку тех членов церкви, которые нуждаются в работе.

 

Сотрудничество с другими церквями

Представители СКНМ присутствовали при создании ‘Всемирного совета церквей’ (ВСЦ) в Амстердаме в 1948 году. После ужасов Второй мировой войны у немецких меннонитов возникло желание добиться большего единства между различными христианскими церквями. По сей день меннониты твёрдо убеждены в необходимости поддерживать связь друг с другом для того, чтобы разрешать конфликты ненасильственным путём и способствовать установлению мира во всём мире. В настоящее время ВСЦ включает в себя около 350 церквей и 550 миллионов членов. Меннониты и большинство церквей Германии связаны с христианами всего мира. Конгрегации ВСЦ также являются членами Совета Христианских Церквей Германии (CХЦГ). Сотрудничая с другими церквями, меннониты убедились, насколько важной является данная кооперация, а также осознали свою собственную значимость.

 

Вера и мир

СКНМ желает продемонстрировать, что Евангелие является важным посланием для людей всех христианских концессий. Меннониты убеждены, что наша вера в Иисуса Христа должна выражаться в нашей открытости, терпимости, социальной ответственности и мире. Вера побуждает нас помогать другим. По этой причине СКНМ создал ‘Меннонитский центр мира’ в Берлине, который работает с социально незащищенными слоями населения. Здесь создаются условия и оказывается помощь для каждого члена менонитских конгрегаций. Мы работаем, чтобы разрешать конфликты мирным путем. СКНМ призывает своих членов работать над глубиной своей веры и быть активными в своих общинах.

 

Римским папой меннонитов

Автор: Аннелиес Вюгтс-Вербеек
Перевод: Екатерины Рувуненко, редактор Светлана Бобылева 

Сэмюэль Мюллер считается одним из самых влиятельных личностей в истории меннонитов. При жизни его называли ‘Римским папой меннонитов’ или ‘Главой церкви’. В тоже время его власть и влияние привели  к напряженным отношениям с  голландскими меннонитами  придерживавшихся автономии и антиавторитаризма.   Причина этого была в том, что С. Мюллер в этих вопросах был  представителем ХІХ в. и не разделял либерализм меннонитов ХVІІІ в., в котором они чувствовали себя достаточно комфортно.

 

От Крефельда до Амстердама

Родившись в германском Крефельде, в 1802 г. Мюллер  приехал в Амстердам, для того, чтобы стать лидером меннонитов.  В начале он работал в небольшом городке Зютфен (1806 г.), а затем и в Амстердаме (с 1814 г.). В 1827 г. он стал профессором в Семинарии, где в течении нескольких лет был членом ее правления. Под его лидерством голландская Семинария Менонитов стала профессиональным заведением. В конечном итоге она должна была бы получить такой же статус как и Преобразованная.  Семинария, ставшая  частью государственного университета в Амстердаме.

 

Эмансипация

Голландские меннониты становились образованными людьми.  Они занимали ключевые позиции в голландском обществе,  играя ведущую роль в культурной жизни, в частности, в институтах, журналистике. Это означало, что теперь они нуждались в образованных лидерах, которые могли бы вести более мотивированные проповеди. Их вера  отличалась от Преобразованного подхода с его антидогматизмом и делала акцент на Библию как заключительную истину.

 

Критицизм

Мюллер, проработавший в Семинарии более 30 лет, имел большое число учеников, которые много сделали для  эмансипации меннонитов, фактически стимулируя ее. В тоже время, некоторые из них стали оспаривать основополагающие положения меннонитов, преподаваемые Мюллером.   Так, Йоост Хидден Хальбертсма (1789-1869) не разделял  либерализм старой школы и элементы фольклора, присутствовавшие в концепциях  Мюллера, а Ян де Лиефд (1814-1869) оказался  более ортодоксальным, чем Мюллер. Более того, он отказался от меннонитства.

 

Наследие

Сегодня можно сказать, что современные голландские меннониты являются больше наследниками Мюллера, чем Менно. Именно с положениями Мюллером голландские меннониты вошли в новую эру, подготовившую их к позднему модернизму ХІХ в.,  когда христианская вера  бросила вызов всем догмам и  даже вере в Бога. К тому времени Мюллеру было почти девяносто лет и он был потрясен новыми теологическими процессами, к которым он сам  невольно открыл путь.

 

Литература: Annelies Verbeek, ‘Menniste Paus’. Samuel Muller (1785-1875) en zijn netwerken, Hilversum 2005 (голландский)

 

 

Эмиграция меннонитов СССР в Германию

Автор: Герман Хайдебрехт
Перевод: Наталии Венгер 

К 1987 году всего лишь несколько тысяч российских меннонитов смогли покинуть СССР и переехать в Германию. После 1987 года большая часть заявлений на эмиграцию принимались как немецкой, так и советской стороной. Массовый выезд происходил со скоростью, не виданной ранее. Существовало несколько причин для выезда практически всех меннонитов из бывшего Советского Союза.

 

Религиозные преследования в Советском Союзе

Репрессии и гонения, направленные против верующих, длились почти 70 лет. Христиане находились под постоянным давлением. Их провозглашали ‘тёмной’ и необразованной частью общества, находящегося под влиянием ‘религиозного опиума’.

 

Национальные гонения в Советском Союзе

Национальные гонения, направленные против немцев, рожденных в России, которых приравнивали к национал-социалистам и гитлеровцам времен Второй Мировой войны (в России называемых фашистами), также были среди главных причин, по которым меннониты и другие немцы покидали страну. Ни существование немецких школ в некоторых регионах Советского Союза, ни также наличие немецкого радиовещания и газет не могли остановить эмиграцию представителей немецкоязычных групп в России.

 

Политические и экономические проблемы

Можно предположить, что многие меннониты никогда не поддерживали политику страны Советов. Слишком свежи были в памяти конфискации, ссылки, аресты, казни и другие несчастья, постигнувшие их в последние десятилетия. Едва ли нашлась бы хоть одна меннонитская семья, не оплакивающая невинно репрессированных. Меннониты больше не доверяли советскому правительству и его лидерам. Экономические условия также оказали свое влияние на масштаб эмиграций. Люди, живущие в городах и деревнях, нуждались практически во всем. Хотя никто явно не голодал, хлеб, масло, молоко, сахар и некоторые другие продукты можно было достать с большим трудом, если только люди не занимались сельским хозяйством. Таким же образом дело обстояло и с одеждой, мебелью, бытовой техникой.

 

Посреднические организации

Служба эмиграции меннонитов (Die Mennonitische Umsiedlerbetreuung), созданная меннонитскими конгрегациями в 1972 году, в течение долгих лет выполняла функцию оказания первоначальной помощи вновь прибывшим. Благодаря содействию этой организации на территории Германии были найдены места для поселений. Во многих из них были основаны постоянные церковные службы и организованы новые конгрегации. После прекращения деятельности Службы эмиграции  вновь основанные конгрегации меннонитов смогли организовать собственную организацию помощи – Служба эмиграции этнических немцев (Aussiedler-Betreuungsdiens)t , которая взяла на себя выполнение всех описанных выше функций. Со времени ее основания обе службы приняли и провели консультации с более чем 100 тыс. меннонитами в приграничных перевалочных лагерях и пропускных пунктах федеральных стран.

 

Фонд помощи: цели и направление деятельности

Автоp: Сильвия Ширк
Перевод: Наталии Венгер 

‘Фонд помощи’, основанный в 1977 году, - это рука помощи французских меннонитов. Он помогает тем, чье положение находится на грани бедствия.

Сирия

2013 год ознаменовался новыми важными событиями в Сирии. В сентябре представитель Меннонитского Цкнтрального комитета (МСС) на территории Ливана по электронной почте поблагодарил французских и швейцарских меннонитов за их «замечательную и постоянную поддержку и за их молитвы в поддержку сирийского народа». Он сообщил, что гуманитарная помощь распространялись самыми разнообразными менонитскими церквями, ‘помогающими тем, кто вынужден был покидать свои дома ... ‘.

С начала конфликта более 3500 гигиенических комплектов, 200 одеял и сумма в € 15 000 были отправлены двумя партиями в Иорданию и Сирию. В 2013 году швейцарские меннониты присоединились к акции по наполнению контейнера помощи. Эти пожертвования приходят от отдельных людей. Доставку контейнеров (около € 8.500) оплатили за счет средств, собранных на выставках группы молодых художников, принадлежащих одной из менонитских церквей. Одна из общин Эльзаса взяла на себя миссию сортировки и передачи на благотворительность пожертвований, собранных во Франции.

 

Афганистан

С момента своего возникновения ‘Фонд помощи’ развивал так называемый ‘Рождественский проект’, направленный на помощь нуждающимся, но вызывающий у многих как поддержку так и критику. В этом году наше внимание привлек школьный проект помощи женщинам и детям из Афганистана. Основанный десять лет назад верующими одной из наших церквей, центр ‘Пеликан’ создал в 2003 году свой первый дневной центр в Кабуле для афганских  детей. Проект, направленный на обучение девочек основам грамоты и навыкам шитья, очень быстро расширился и охватил еще сто женщин и девочек. Он также направлен на организацию профессиональной подготовки афганцев в хлебопекарной деятельности и ресторанном бизнесе. Два года назад был создан класс по обучению языку жестов. В 2007 году ‘Фонд помощи’ предусмотрел средства на приобретение оборудования для пекарни.

 

Семь лет спустя именно благодаря пожертвованиям в Бамиане, был создан центр, подобный Кабульскому. В ноябре умер г-н Жак, соучредитель ‘Пеликана’. Но Ариан, глава организации, не сдается.

 

Она убеждена, что Пеликан должен продолжать работу на данных территориях, где нет ничего, кроме бедного населения, проживающего без каких-либо средств к существованию; нет школ, больниц, электричества, воды... Простым людям не хватает элементарных простых вещей.  Совсем немного нужно, лишь наше желание, чтобы помочь им!