Уверенность

Вера в меннонитских семьях Швейцарии вчера и сегодня

Автор: Нелли Гербер-Гейзер
Переводчик: Екатерина Ревуненко, редактор Светлана Бобылева

 Пение

За здоровье и силы, за ежедневную пищу, мы благодарим Тебя, о Боже! На календаре 2013 год. Начало ноября. Воскресенье. Стол накрыт, все члены большой семьи в сборе и готовы к принятию пищи. Время  обеда  является возможностью для бабушек и дедушек  – старшего поколения, передать важные традиции веры своим внукам. В  столовой  поется песня благодарения. Она уважительно слушается несмотря даже на то, что известна она не всем присутствующим. Сидящие за столом люди, только что вернусь из церкви, а внук вернулся после занятий в  воскресной школе. ‘Сеяние семян веры и охрана  рассады…то, что подрастающее поколение могло бы знать их … и объявить их своими детьми, что они могли бы возлагать надежду свою на Бога, и не забыть дела Божьи , и хранить заповеди Его’ (псалом 78:6-7).

 

Подготовительная суббота

‘Мы больше не можем вместе читать Библию и придерживаться религиозных обрядов’, это были слова матери в 1960-х. Она продолжила : ‘Если вспомнить мою молодость , то мы не могли даже подумать о том, чтобы не встретить день с утренней молитвы. Каждый вечер, по крайней мере 12 из нас собирались вместе, чтобы послушать,  как отец читает Библию и помолиться. Для наших родителей было важно передать свою  веру дома, в школе и в церкви».

 

‘Так как я был самым старшим в нашей большой семье, то во время подготовки к воскресенью у меня было много дел. Мне нужно было начистить обувь, выгладить всю одежду, вымыть полы, убрать во дворе, выкупать младших братьев и сестер и, наконец, испечь торт. Суббота пахла мылом, воском, которым был натерт пол, хлебом (Zopf), тортом и супом. Мы хотели как можно лучше подготовиться, для того, чтобы в воскресенье у нас было время сходить в церковь( после обеда) и встретиться с родственниками и друзьями из церкви. Почти каждое воскресенье к нам на ужин приходили гости’.

 

Гостеприимство

В анабаптистских фермах гостеприимство было важной чертой ,не только по воскресеньям. Если в дверь стучался человек, нуждающийся в еде и жилье, то за свою работу он получал обильную еду и крышу над головой. Таких людей всегда приглашали за семейный обеденный стол. Они принимали участие в семейных мероприятиях, таких как пение  под фисгармонию.

 

 

 

 

Здания  и строительство

Автор: Беата Ципперер
Перевод: Ревуненко Катерины, редакция Бобылевой Светланы 

Помещения для церковной службы, молитв и общения

В настоящее время церкви имеют свои собственные здания как и  помещения, в которых проходит  религиозная жизнь. Это стало нормой. Но в истории меннонитов были и другие времена. Так, во времена преследований они вынуждены были встречаться  в тайных  пещерах, под большими старыми деревьями, на открытых полях, в домах членов церкви. Позже церковные собрания проходили даже  в помещениях ферм, домов, постоялых дворов, сараях и складах.

Меннониты в Южной Германии не создали особой церковной архитектуры, которую  вы можете обнаружить в актовых залах меннонитов и молитвенных домах.  В тоже время они возводились с учетом определенной  теологии вероисповедальными практиками, а также экономическими и политическими ограничениями каждой церкви. Таким образом, все эти места имели одну важнейшую цель: конгрегация собиралась там, чтобы читать слово Господа, слушать его, учить его и воплощать его в жизни.

Церковь празднует крещение и Святую Вечерю вместе. Существует возможность построить или арендовать актовые залы, оформленные по индивидуальным пожеланиям. Это зависит от финансовых возможностей конгрегации. Некоторые из них в Южной Германии имеют свои собственные помещения (Ингольштадт/Регенсбург). Другие арендуют помещения в других церквях (Аугсбург/Мюнхен).

 

Нецерковные помещения

До сих пор существуют помещения, в которых верующие могут служить Богу и друг другу. Отношения между членами церкви влияют на обстановку и свидетельствует о наличии реального отношения к Богу. Церковные службы и собрания во имя Христа способствуют приобретению значимости наших церковных помещений.

 

Гостевые помещения как возможность для общения.

В 2013 мы реконструировали и открыли наши детские комнаты для учеников близлежащих школ. В течение трех недель в них велись диалоги. Радушие может стать еще одной возможностью услышать проповедь Иисуса об искуплении.

 

Оригинальная  новая церковь в Витмарзуме

Автор: Герке ван Хиле
Перевод: Екатерины Ревуненковой 

Рядом с памятником Менно Симонса (1878) возле Витмарзума  в 2008 году была выстроена новая церковь. Инициаторам этого выступил Фризский фонд памятников меннонитам (SDMF), а дизайн разработал Жут де Грааф. Ранее здесь находился молитвенный дом Менно Симонса, который был  снесен в 1879 году. Архитектор приложил немало усилий, чтобы создать непросто имитацию ранее расположенного здесь строения, а архитектурный комплекс в виде большой открытой структуры с пространством для света, дождя и ветра.

 

Духовность

Созданный  силуэт церкви заставил многих посетителей задуматься о значении анабаптистских традиций. Её посещение позволяет поломникам, в некотором символическом смысле, навестить место рождения Менно Симонса. Отправной точкой этого маршрута является Церковь Кепелькерк в г. Витмарздум, где Менно порвал с римско-католической церковью. Этот момент стал решающим и с него началось обновление анабаптистских традиций. Следующим местом маршрута, бывшее ранее тайным, является молитвенный дом в городе Пингум. Это старое здание свидетельствует об  истории преследований и вражды, приведшей  в конечном итоге  к тому, что меннониты назвали себя «тихими на земле». Красочный, открытый силуэт церкви - это последнее место маршрута. Здесь  можно почувствовать вдохновение и надежду  на будущее общин.  

 

Прошлое, настоящее и будущее

Витмарзум наконец стал местом паломничества. До 2008 года иностранные туристы и паломники с большим энтузиазмом приходили в это место, но, как правило, покидали его немного разочарованными. Ранее здесь находился только монумент Менно Симонса. В настоящее время они могут посетить оригинальное по своей архитектуре строение церкви, которая является символом  традиций меннонитов и сообщества в целом. Ибо никто не может заложить другого основания, кроме заложенного Иисусом Христом (1 Кор 3:11). Теперь наша очередь жить честно и по вере, где бы мы ни были.

 

Особенности анабаптизма

Этот символический памятник сможет напомнить обо всех принципах, которые  мы разделяем. О таких как крещение, подчинение общине и деятельность на благо справедливости и мира. Следует также упомянуть и о семи положениях Дэвида Аугсбургера: радикальная привязанность, последовательная  лояльность, душевное  спокойствие, обычное смирение, решительный отказ от насилия , конкретная  помощь и подлинный свидетель.

 

Литература: David Augsburger, Dissident discipleship, A spirituality of self-surrender, love of God and love of neighbor, (Grand Rapids 2006). F. Stark, E.J. Tillema (red.) Kracht van een minderheid (Zoetermeer 2011). G.J.J. van Hiele, ‘De zevensprong. Over doperse spiritualiteit’ in: Doopsgezinde Bijdragen DB 34 (2008), pp. 127-152.

 

 

Колонии

Автор: Светлана Бобылева

В Россию меннониты были  приглашенны Екатериной II Манифестом 1763 г. осваивать малозаселённые земли империи Меннониты зарекомендовали себя умелыми хозяевами,  поэтому царское правительство их предпочитало.  Им наделяли по 65 десятин земли  на семью,  выдавали средства на проезд, обзаведение хозяйством, освобождали  от воинской, гражданской повинностей, предоставляли  внутреннее религиозное самоуправление.

 

Колонии в Екатеринославе,  Александровске, на Молочной.

Первой стала колонизоваться Екатеринославская губерния. Сюда в 1789 году прибыли 228 семей прусских меннонитов. Они образовали 8 колоний: Хортица, Розенталь, Айнлаге, Кронсвайде, Нойендорф, Шонхорст, Нойенбург и на о.Хортица. В 1793–1796 гг. прибыли 118 семей, в Новомосковский и Александровский уезды. Число колоний росло. Для улучшения положения колонистов была создана  ‘Инструкция для новороссийских иностранных колонистов’ (1801 г.).  После этого началось переселение 150 семей на реку Молочную  (Таврическая губерния). В 1804–1806 гг. прибыло еще 365 меннонитских семей, расселившихся на р. Молочной. Всего на р. Молочной было основано 27 меннонитских колоний – Гальбштадт, Тигенгаген, Шенау, Фишау, Линденау, Лихтенау, Минстербег, Альтонау, Тиге, Орлово, Блюменорт,  Мунтау-Ладекоп, Мариенталь, Руднервейде, Францталь, Паства, Гроссвейде, Блюмштайн.

 

В 1835 г., в связи с численным ростом населения, Хортицкому округу были отведены земли в Александровском уезде,  где 145 семей образовали 5 новых колоний (Бергталь). Они в 1852 г. образовали третий Меннонитский мариупольский округ.

В 1836–1866гг. на Кавказ выехали русские сектанты-духоборы и на освободившиеся земли поселились члены Гнаденфельдской старофломандской общины из Пруссии, основав в Молочанском меннонитском округе вторую Гнаденфельдскую волость.

 

Самара и Волынь

С 50-х годов XIX века в Самарской губернии стали селиться данцигские, мариенбургские и эльбингские меннониты. К 1874 году, здесь было 16 колоний  (500 семе). Поселения меннонитов были и в Киевской губернии – к. Михалин, на Волыни – Карлсвайде (6 колоний). Общее число прусских и данцигских меннонитов, прибывших в Россию к 1870-м гг. составила 2300 семей. На Волыни были основаны 10 колоний швейцарских меннонитов.

 

Земельные проблемы и дальнейшие миграции

Экономическое развитие и демографический рост  населения вызвал  напряжение в земельном вопросе. Снять его не смог изменённый в 1866г. Закон о наследовании, допускавший дробление земельных наделов. Лишь отменна крепостного права в 1861 году и распродажа помещичьих имений, земли которых охотно  скупались меннонитами, смогли на время снизить социальную напряжённость  в  колонистском сообществе. На территории империи в разных её регионах были основаны новые колонии. Всего к концу  XIX века в России проживало около 66.400 меннонитов, главным образом в Екатеринославской, Таврической, Самарской губерниях. Наиболее крупными меннонитскими колониями были: Хортица (1800 человек), Розенталь (1226), Нойендорф (1121), Остервик (3100), Айнлаге (1258) (Алексанлровский уезд Екатеринославской губернии); Гальбштадт (915 чел.) и Вальдгейм  (946 чел.) (Бердянский уезд Таврической губернии).

 

Рис: Wally Kroeker, An Introduction to Russian Mennonites: A story of flights and resettlements to homelands in the Ukraine, the Chaco, the North American Midwest, Germany and beyond. (Good Books, PA, 2005).

Судьбоносные исторические моменты в истории польских меннонитов

Автор: Михай Тарговский
Перевод: Наталии Венгер 

С момента их появления в XVI веке и до исхода в 1945 г. меннониты были важной частью истории Польши, которая стала родиной для самой многочисленной общины меннонитов в мире.

 

Призываемые  и гонимые

Первые меннониты поселились в Польше в середине XVI века. Их миграция из Нидерландов в дельту и долину реки Вислы вызывала различную реакцию местного населения. С одной стороны, их приход воспринимался в качестве угрозы католическим и протестантским церквям и как причина усиления конкуренции для городских рабочих. С другой стороны, к ним относились позитивно благодаря их умению вести сельское хозяйство на болотистых землях. Время от времени население некоторых городов, епископы и дворянство, требовали, чтобы меннониты покинули их земли. Вместе с тем, благодаря поддержке королей и землевладельцев, меннониты остались в Польше.

 

В отличие от других государств времён Реформации, Польша была известна своими толерантными религиозными законами, гарантировавшими меннонитам свободу религиозной практики. В 1642 г. общины получили привилегию, которая обеспечивала им свободу веры и защиту от преследования. Это, однако, не спасало меннонитов от последствий Северных войн, происходивших в XVII и XVIII столетиях, которые вызвали сокращение населения и уничтожение поселений в результате военных действий и эпидемий.

 

Потерянная свобода

Более двух веков Речь Посполитая было местом, где меннониты могли жить согласно своим традициям и верованиям. Все изменилось после разделов Польши в 1772 и 1793 гг., когда районы, населенные меннонитами, были включены в состав Королевства Пруссии. Новая власть установила для меннонитов новые законы, согласно которым поселенцы ежегодно обязаны были выплачивать крупную сумму денег за освобождение от воинской службы. Им также запрещалось приобретать фермы. Это привело к новой миграции из Жулавы и долины Вислы на Восток. Некоторые семьи уехали в Плоцк и Варшаву, но большинство из общинников ответило на приглашение царицы Екатерины II колонизировать русские степи. Семьи, которые остались в Пруссии, все больше идентифицировали себя с немцами и 1870-х гг. прекратили борьбу за освобождение от воинских обязанностей. Между тем, новая волна миграции привела к переселению многих меннонитов в Северную и Южную Америку.

 

После Первой мировой войны меннониты, которые проживали в Жулавах и в долине Вислы, были разделены новыми границами между государствами (Польшей, Германией) и свободным городом Гданьск. Поскольку меннониты Пруссии рассматривались как немцы, то в следствие обвинений и ответственности за бедствия, причиненные Второй мировой войной, они были вынуждены покинуть насиженные земли в начале 1945 г. Они эмигрировали преимущественно в Германию и США. Таким образом, более чем 400 летняя история проживания меннонитов в Польше трагически завершилась.

 

Когда смерть является началом нового этапа жизни!

Автор: Мартин Подобри
Перевод: Наталии Венгер 

10 октября 2010 года руководство меннонитской церкви Зальцбурга приняло решение о прекращении деятельности церкви. Это событие явилось самой критической точкой в 50-летней истории Меннонитской конференции в Австрии. Главный вопрос состоял в том, имеет ли смысл собирать конференции и дальше?

В январе 2011 года пять глав меннонитских церквей встретились для обсуждения насущных проблем. В ходе дискуссии выяснилось, что все церкви сталкиваются с подобными сложностями: внутренними конфликтами, недостатком персонала, сложностями выбора старшин. Присутствующими было принято решение о совместных действиях в преодолении проблем, что явилось  началом  процесса нового объединения – создания Меннонитской конференции Австрии.

В результате конклава церквей участниками было разработано 5 направлений деятельности для усиления влияния  церквей:

 

Для создания  идентичности

‘Кто такие меннониты, что они исповедуют, и как возникли общины?’. Конференция должна помочь меннонитам найти свою собственную идентичность,  а также идентичность самой Конференции.

 

Обеспечения преемственности лидерства

Старшее поколение меннонитов часто не имеет возможности поддерживать связь с последующим поколением лидеров. Необходимо обеспечивать диалог и преемственность поколений.

 

Для реализации библейского характера руководства

Что следует предпринимать в обстоятельствах, если лидеры сталкиваются с  проблемами управления, либо же совершают ошибки? В Новом Завете один из апостолов помог церкви понять важность библейского стиля руководства. В настоящее время конференция должна делать всё возможное, чтобы управление церквями было основано на основных положениях, изложенных в Библии.

 

Для усиления церкви

Конференция имеет множество связей с миссионерскими организациями  и другими конференциями во многих странах. Для усиления церкви особенное значение имеет сотрудничество и обмен идеями.

 

Для основания новых церквей

 Одна церковь едва ли справится с задачей основания новой общины. Однако, если все 5 австрийских меннонитских церквей объединятся, они смогут достичь  данную цель. .

 

Закрытие церкви в Зальцбурге явилось печальным событием для австрийских меннонитов. Однако дискуссии, вызванные им, позволят конференции сделать правильные выводы и способствуют обновлению деятельности Конференции.

Длинный путь страданий начинается

Автор: Герман Гейдебрехт
Перевод:  Наталия Венгер

Время испытаний для меннонитов в России наступило после революции в октябре 1917, когда в 1920 г. большевики захватили власть. Вслед за революцией в России разгорелась гражданская война 1917/20 гг. Несколько противодействующих групп  боролись друг с другом. Больше всего меннониты боялись анархистских террористических групп Нестора Махно, который регулярно нападал на деревни меннонитов. Например, в деревне Айхенфельд одной ночью в октябре 1919 года было убито 77 мужчин и 4 женщины. Еще больше людей погибло от эпидемического сыпного тифа, который также распространялся махновцами. Меннониты умирали целыми семьями. В деревне Шенхорст умерло 132 из 350 жителей, на Хортице – 180 из 767. Более чем 10% населения погибло от эпидемии.

 

Голод

После долгих лет борьбы экономика меннонитов была полностью разрушена. Продовольственные войска налогового инспектора нового советского правительства захватывали сельскохозяйственные продукты, отбирая у крестьян все до последнего колоска. Вспыхнул ужасный голод. После трудных переговоров с большевиками американские и голландские меннониты смогли предоставить продовольственную и другие виды помощи их претерпевающим бедствие братьям.

 

Запрет на миграцию

Делегаты меннонитов исследовали возможности миграции в Америку и обнаружили активную поддержку родственных конгрегаций. Канадские меннониты занимались организацией виз, предоставляли кредит на проезд и создавали условия для того, что вновь прибывшие не станут бременем для государства. Между 1923 и 1928 годами приблизительно 23 000 меннонитов эмигрировали в Канаду через Германию. В 1928 году советское правительство запретило эмиграцию меннонитов.

 

Воздействие коллективизации

Коллективизация, призванная заменить частную экономику на социалистическую, началась в России в 1929 году. Ужасный голод 1932-33 гг. завершился 10 миллионами жертв в Советском Союзе. Среди лишенных имущества и отправленных в ссылки  было много меннонитов. Их лишали земли, домашнего скота и инвентаря. Многие были вынуждены переехать в город, покинув при этом свои деревни и дома. Многие крестьяне умирали от голода и болезней в местах ссылки. Именно таким образом был инициирован распад менонитских колоний.

 

Больше информации о меннонитах в России содержится в Онлайн Меннонитской энциклопедии (http://www .gameo.org)

 

От монархизма к демократизму

Автор: Наталии Венгер

Меннониты были приглашены в Россию императрицей Екатериной ІІ. Как изменялось отношение российских монархов к меннонитам, и что вызывало эти изменения?  

Привилегии

Меннонитская колонизация была начата Екатериной Великой (1762–1796). Колонизация была одним из методов освоения новых территорий, путём пополнения социального ресурса, способного решить важнейшие экономические задачи. В Манифестах императрицы будущим поселенцам были обещаны привилегии. Активная эмиграционная позиция меннонитов позволила им получить большие экономические возможности по сравнению с другими группами колонистов. «Просительные статьи меннонитов» были подписаны в марте 1788 г. В отличие от условий ограниченной толерантности, в которых меннониты находились в Европе, в России они получили особенные привилегии, которыми не обладали другие социальные группы аграрной специализации.

 

Моральная и экономическая поддержка

Политика поддержки меннонитских колоний прослеживается в деятельности последующих монархов – Павла І (1796–1801), Александра І (1801–1825), Николая І (1825–1855). Павел І даровал меннонитам ‘Жалованную грамоту’, подтверждавшую  привилегии. Хозяйство и моральное поведение меннонитов он рассматривал как модель воспитания других групп крестьянства. Александр І утвердил новые правила колонизации, полагаясь на состоятельные группы эмигрантов. Он распорядился собрать колонизационные законы в сборник ‘Устав о колониях’. На средства Александра І были построены церкви в селениях Орлово и Руднервайде. В честь царя меннониты назвали селение Александрволь (1821). Император посетил поместье Штайнбах и колонию Тигервайде. Идея правления Николая ІІ была представлена в лозунге ‘православие, самодержавие, народность’. Хотя меннониты были протестантами, образ монарха-отца, вокруг которого группировались различные этнические группы, был понятен им. Они демонстрировали свою преданность монархии, одарившей их привилегиями. В 1937 г. Николай ІІ подтвердил привилегии, дарованные меннонитам.

 

Изменение статуса

Модернизация и политика унификации, проводимые Александром ІІ (1855–1881), стали новым этапом в истории общин. В 1871–1874 гг. меннониты утратили особый колонистский статус, были привлечены к альтернативной военной службе. Однако реформы не остановили поступательного развития колоний, и, хотя в России формировался ‘немецкий вопрос’ как националистический концепт, Александр ІІ не разделял позицию националистов. Меннониты пропагандировали теорию ‘экономического мессианства’, которая определяла их связь с монархией. В честь Александра Второго меннониты назвали новое поселение на Молочной.

 

 От монархизма к демократизму

Императоры Александр ІІІ (1881–1894) и Николай ІІ (1894–1917) находились под влиянием националистически настроенного окружения. Вслед за идеологами национализма они приравнивали русскость к православию, враждебно относились к протестантам. Николай ІІ поддерживал антинемецкое законодательство 1914–1918 гг. Меннониты долгое время поддерживали монархию. Однако демократические процессы, вызванные революцией 1905–1907 гг., и российский национализм вовлекали общины в диалог с властями, изменили вектор отношения к монархии, сделали их сторонниками демократии.

 

Восстановление после Второй Мировой войны

Автор: Йоханнес Дик
Перевод: Наталии Венгер 

Во время жестоких репрессий в Сталинскую эру менониты лишились практически всего церковного руководства, проповедников и церковных зданий. После того, как Советский Союз вступил во Вторую Мировую войну в июне 1941 г., все немцы из европейской части страны были насильно сосланы в Сибирь и Центральную Азию без возможности возвращения обратно. Меннонитов также коснулась эта трагедия. Кроме этого, в начале 1942 года все дееспособные мужчины были мобилизованы в Трудовую армию.

 

Молитвенные группы во времена депортации

Находясь в Трудовой армии, в ужасных условиях, часто пребывая на грани жизни и смерти, верующие взывали к Господу, время от времени собираясь для молитвенных собраний, организованных без учёта различий в вероисповеданиях. Одна из таких тайных молитвенных групп была организована в 1942 году Гейнрихом Вотом, бывшим старшиной церкви меннонитов в с. Николайфельд. Их молитвы были услышаны, что привело к возрождению веры. Тайные молитвенные группы были образованы во многих местах. В 1945 году многие меннониты, которые оказались в Германии в течение войны, были репатриированы в Советский Союз, где были возможны лишь тайные богослужения. При возможности меннониты примыкали к русским баптистам, деятельность которых была разрешена во время войны.

 

После Сталина

После смерти диктатора Сталина в 1953 г. наступила политическая оттепель, и в 1956 году все немцы были возвращены из своего изгнания. Гонения против религии поутихли, и в некоторых деревнях люди, которые вынуждены были сменить свои взгляды, были крещены стойкими верующими, сохранившими свою конфессию. Это привело к основанию небольших деревенских общин в бывших местах ссылки. После освобождения российские немцы, включая меннонитов, переезжали на юг СССР, преимущественно в Казахстан и Киргизстан, где основывали новые церкви или присоединялись к существующим русским баптистским церквям, которые во многом походили на меннонитов. Таким образом, была обновлена география церкви.

 

Отказ от непротивления

Оттепель, по крайней мере, для религии, закончилась в 1958 году. Вслед за ней последовала новая волна репрессий. Меннонитов объявили реакционными антиправительственными сектантами, что было связано с их исторической позицией непротивления. Конгрегация была исключена из списка официально дозволенных вероисповеданий и не имела возможности быть законно признанной. Ситуация изменилась в 1966 году, когда первый меннонит и конгрегация Братских меннонитов были признаны законными.

 

Многие члены общин Братских меннонитов и лица, разделяющие взгляды меннонитов, присоединялись к баптистским церквям.       

         

 

Зависимость от субсидий

Автор: Беата Ципперер
Перевод: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой 

Церкви меннонитов финансируются посредством денежных пожертвований. В Ингольштадте каждый член общины меннонитов ежемесячно жертвует столько денег, сколько считает должным. В этом мы видим библейскую идею платить десятину. И это воодушевляет многих. В нашей церкви небольшим источником дохода является сдача в аренду наших помещений. Благодаря небольшому взносу (пожертвованию) частное лицо или институция могут арендовать помещения  для семинаров или празднований.

Эксплуатационные расходы на наш церковный дом, все ремонтные работы, счета за отопление  и другие расходы на специальные услуги, концерты или наша ежегодная неделя детей покрываются благодаря пожертвований наших членов.

 

Пожертвования

Еженедельными  пожертвованиями  во время церковной службы мы собираем деньги для церковных хоров, специальных целей и для многочисленных  меннонитских организаций, к примеру в Южной Германии: JUWE (для молодежи и детского труда) и VdM (Союз конгрегации немецких меннонитов).

Кроме того собираем деньги для национальных организаций в Германии таких как: AMG (ассоциация конгрегации немецких меннонитов); DMFK (комитет мира немецких меннонитов); DMMK (миссионерский комитет меннонитов Германии); CD (Христианскре служение) и для всемирной организации MWC (Всемирная конференция меннонитов).

 

В результате  ответственного отношения к распределению пожертвований и ежегодного финансового отчета о их использовании, нам удается оставаться независимыми от государства, самоуправляющимися, автономными и свободно  служить делу царства Божьего.

 

‘ … Свобода в христианской вере…’

Автор: Альфред ван Вейк
Перевод: Екатерины Ревуненковой 

Меннониты практикуют баптизм, основанный на личном общении человека с Богом. В связи с этим их религиозное образование занимает длительное время. Оно предназначено для детей и молодежи, которые готовятся к крещению.

 

Нет установленной доктрины

В настоящее время во многих приходах организованы утренние воскресные школы, предназначенные для детей дошкольного возраста. В таких воскресных школах проходят тематические уроки и проводятся игры с использованием иллюстрированной литературы. Корин ван Арк специально для таких уроков разработал методику под названием ‘Учимся вместе’. Для взрослых, которые готовятся к крещению, предусмотрена другая программа. Часто использую метод подготовки Герке ван Хиле под названием ‘Прикосновение к вечному’. Цель этого метода состоит не в догматическом, а вдумчивом изучении религиозной литературы. Участники работают в группах, где обсуждают обрывки из Библии, поют песни и пытаются найти ответы на поставленные вопросы. Кроме этого, существует короткий курс для людей 18-ти и старше лет. Их целью является подготовка проповедников и людей, желающих и имеющих способности вести службы в церкви.

 

Вера основанная на личном опыте

Методы Корина ванн Арка и Герке ванн Хиле нацелены на формирование личного осознания  веры. Вопросы религиозного образования волнуют многих.  Наиболее активный период формирования методики приходится на послевоенные годы. Женщины, проявляя беспокойство о религиозном воспитании своих детей, готовили детские иллюстрированные книги с историями про главные  религиозные сюжеты, текстами для обсуждения, пособия для родителей.

 

От передачи знаний до формирования веры

Традиция формирования религиозного образования формируется с конца XVII века. До формирования системы в рамках общины, обучением детей занимались сами родители. Они передавали своим детям тот материал, который знали наизусть.. Особое  внимание уделялось знанию Библии.  В XVIII веке Просвещение  постепенно стало оказывать всё большее влияние на религиозное образование. Меннониты играли большую роль в этом процессе. В учебный материал они включали вопросы о связи  естественных наук с познанием Бога. В следующем веке, модернизм, который возник  под влиянием академической критики Библии, предлагал более либеральные подходы в трактовке учения. Либеральный подход, который способствовал личному исповеданию веры и ее интерпретации, задает тон религиозному образованию в настоящее время.

 

Литература: Gerke van Hiele, Encoutering the Eternal One: quide for Mennonite Churches (Pandora Press, Canada).