Толерантность

Терпимость и свобода вероисповедания 

Авторы: Фернандо Энс, Йоэль Дридгер
Перевод: Наталии Венгер. 

Религиозные сообщества Германии могут свободно исповедовать свою веру без государственного контроля, до тех пор, пока они не противоречат конституции. Это  означает, что в настоящее время меннониты могут посещать свои богослужения, не боясь репрессий со стороны государства. Однако так было не всегда.

Меннониты в условиях преследований

500 лет назад анабаптисты критиковали Католическую церковь и ее тесное сотрудничество с политической властью. По этой причине многие анабаптисты отказывались принимать участие в войнах или давать военную присягу. Крещение в зрелом возрасте  является еще одним проявлением этого убеждения. Оно гарантирует, что члены церкви является сознательными христианами. Для противников анабаптизма эти идеи представляли огромною опасность, и анабаптисты подверглись с жестокими гонениями.

 

Со временем гонения утратили интенсивность. В некоторых областях Германской империи меннониты получили относительную религиозную свободу, хотя были обязаны проводить свои церковные службы в частных помещениях. Их свобода была ограниченной, и они вынуждены были селиться в тех областях, где по отношению к ним была проявлена толерантность.

 

Равные права для всех

Собственный горький опыт религиозных преследований был решающей  причиной того, почему ранние менонитские конгрегации рризывали к религиозной терпимости и религиозной свободе. Данная либеральная философия осталась неотъемлемой частью мировоззрения меннонитов севера Германии. Герман фон Бекерат (1801–1870) являлся известным лидером, который выступал за признание данных ценностей в политике. Он был избран в парламент Первой немецкой национальной ассамблеи 1848 года во Франкфурте, а затем некоторое время занимал пост министра финансов. Беккерт выступал за равные права для меннонитов, которые до этого времени еще не обладали всеми гражданскими правами. В обмен на расширение гражданских прав он призвал своих коллег меннонитов признать возможность отказа от пацифизма. Принцип непротивления политик приносил в жертву гарантии полной религиозной свободы и гражданства.

 

Свобода без насилия

Лишь после Второй мировой войны меннониты северной Германии вернулись на позиции ненасилия. В 2009 году ‘Союз немецких меннонитских  конгрегаций’  принял ‘Декларацию о справедливом мире’. Свобода религии и совести, которую меннониты ранее потребовали для себя, в настоящее время допускается для всех членов общин. Меннониты также публично заявляют, что та же толерантность должна существовать в отношении других религий и вероисповеданий.

 

Зулава – новое начало

Автор: Лукаш Кепски
Перевод: Наталии Венгер 

Зулава –  плодородный край, подобный зеленому ковру, расположенному в устье реки Вислы, где сохранились уникальные архитектурные строения, свойственные только для данного региона, а также созданная меннонитами  комплексная дренажная система.

 

Толерантность

Первые колонисты появились в Зулаве в середине XVI столетия. Зулава в то время также именовалась Вердером и входила в состав Королевской Пруссии – вассала Польских королей. В предшествовавшие столетия Польша показала себя как государство, демонстрирующее веротерпимость. Здесь мирно сосуществовали иудеи, католики и православные. Первая половина XVI века была наполнена событиями Реформации и религиозными конфликтами. Идеи реформаторства дошли и до Польши. С особой силой они проявились в больших городах-портах (Гданьск (Данциг) и Эльблаг (Эльбинг)), которые вели оживленную торговлю с Нидерландами. Толерантность создавала благоприятные условия для голландских меннонитов, которые мигрировали в Польшу через Гданьск ради спасения себя и сохранения своей идентичности.

 

Не все рады переселенцам

Меннонитов холодно встретили в Гданьске, где местные торговцы и ремесленники считали их потенциальными конкурентами. Однако навыки и опыт ведения сельского хозяйства в заболоченных местностях, которые демонстрировали переселенцы, были замечены администрацией заболоченных регионов на р. Висла. Меннонитам было предложено поселиться на необработанных землях в районе Зулавы. Вскоре эта земля стала новой обителью меннонитов. Благодаря их труду, здесь были основаны новые поселения, выстроены каналы и дамбы, развивалось сельское хозяйство. Меннонитам были предоставлены привилегии на долгосрочную аренду земли, право свободного вероисповедания и местного самоуправления. С 1540-х годов население меннонитов в Зулаве значительно возросло. Они заселяли старые селения и основывали новые на заболоченных землях между городами Гданьск, Эльблаг и Мальборк.

 

Новая миграция

Мирное существование меннонитов было прервано началом Северной войны в 1700 году и аннексией области Прусским королевством в 1772 году. Ограничение свобод и принудительный набор в армию заставили менонитов искать новое пристанище для себя, поэтому они начали мигрировать в степную Украину. Найдя свой новый дом в степях, меннониты не забыли про свои корни и называли многие свои поселения теми же именами, которые были характерны для Зулавы в память о былой жизни. Те, кто остался на Висле, вынуждены были покинуть данные территории в годы Второй Мировой войны, оставляя за собой прекрасные земли, обогащённые культурным наследием тех, кто развивал этот регион в течении 400 лет.

 

 

Фойе Грейбэл

Автор: Нейл Блоу
Перевод: Наталии Венгер 

Вследствие колониального исторического прошлого Франции, десятки тысяч франкоговорящих африканцев прибыли учиться в её университеты. В продолжение сотрудничества французских и североамериканских меннонитов в Париже, в 1977 году в Сэнт Марисе был основан ‘Фойе Гребел’ – культурный центр, основанный для помощи африканским студентам в процессах европейской адаптации. Немецкие и швейцарские меннониты вскоре присоединились к проекту, который стал убедительным примером миссионерского сотрудничества. 

 

Межкультурный диалог

‘Фойе’ предлагал временное предоставление жилья и помощь в поиске постоянного места проживания на время учёбы. Штатные сотрудники «Фойе» хорошо ориентировались во множестве социальных и экономических проблем студентов. Как такие проблемы могли быть решены? Как могло быть преодолено недоверие между Севером и Югом? Для представителей различных народов ‘Фойе’ стал местом встречи и взаимного познания. Воскресные вечера были временем совместной трапезы и межкультурного обмена. Новые добрые отношения, межкультурные мостики формировались на основе общения, дискуссий, обмена блюдами национальной кухни и совместного поиска решения проблем. Всё это помогло студентам узнать о том, что есть сострадание и справедливость. Для многих это было первым опытом взаимоотношений с ‘другими’: чёрными, белыми, европейцами, африканцами.

 

Милосердие

Многие из африканских студентов были христианами и не всегда чувствовали себя желанными в церквях г. Парижа. Встречи предоставляли возможность более глубокого познания Библии, совместного пения и молитв. Несмотря на то, что  для многих студентов собрания оказались абсолютно новой и непривычной практикой, они всегда были источником духовного обогащения. В этих встречах зарождалась новая поликультурная конгрегация, формирующая новые отношения между людьми разного этнического происхождения.

Евангелие призывает людей к состраданию: ‘благословенны милосердные’. В нашем случае те, кто хотел придерживаться принципа сострадательности, часто узнавали смысл этого понятия от тех, кто по-настоящему нуждался в помощи. ‘Фойе Гребел’ помог меннонитам открыть мир иноязычных жителей Париже. Это помогло всем тем, кто принимал участие в работе Гребел, признать важность культурных различий, колониальную историю и её культурное наследие. Деятельность Фойе стала замечательной возможностью понять христианство как глобальное явление, очаги которого существуют и вне Европы.

 

Поликультурное наследие

Ещё более крупный центр был построен в соседнем городе Мэйсон-Алфорт. Здесь до 1998 года также предлагалось временное поселение для эмигрантов, однако проведение властями плана восстановления города привело к закрытию меннонитского проекта. Тем не менее, деятельность ‘Фойе Гребел’  воплотилась в двух практических результатах: появлению христианской общины Фойе Гребел, которая стала меннонитской церковью Вилленув ле Комте, а также в возникновении Парижского центра меннонитов, обосновавшегося в старом здании Сэнт Марис после того, как Фойе переехал в Мэйсон-Алфорт. Поликультурное наследие «Фойе Гребел» продолжается в деятельности данных центров, которая  является дальнейшим проявлением сострадания и справедливости между людьми.

 

 

Как это начиналось в Баварии

Автор: Беата Ципперер
Перевод: Наталии Венгер 

В период Реформации различные анабаптистские церкви возникла в Баварии. Местные власти преследовали ‘еретиков’ и жестоко расправлялись с ними. В 16-17 столетиях многие анабаптисты были подвергнуты казням, что подтолкнуло преследуемых к активной эмиграции. Первая волна эмигрантов переселилась в Моравию, где анабаптисты активно пропагандировали свои идеи. В конце 16 стол. лишь самое незначительное количество  анабаптистов проживали в Баварии.  Однако активная миссионерская деятельность общин уже на новой территории, в Моравии, также вызвала недовольство властей и проблему комфортного проживания для общин.

 

Король и меннониты-фермеры

Когда в 1800 г. король Максимилиан IV Иосиф принял закон, который позволял протестантам поселиться в Баварии, меннониты приняли решение вернуться на данные территории.

Многие земли Баварии были пригодными для аграрной деятельности. Часть из них нуждалась в обработке. В связи с этим после 1806 г. король Баварии пригласил для этой цели меннонитов, которые были известны в Европе как эффективные фермеры. 

 

Меннониты получили возможность арендовать целинных земли бывших землевладельцев по доступным ценам. Некоторые семьи получили в собственность целые поместья в качестве подарка от короля.  Общины амиш и палатинские меннониты с удовольствием обосновались в таких поместьях. Были основаны отдельные селения, возведены церкви и школы, в которых обучались студенты с различным религиозным мировоззрением. В эти годы в Баварии поселилось большое количество меннонитских семей. В 19 столетии правители Баварии также сыграют значительную роль в дальнейшем расселении баварских меннонитов.     

 

Непротивление или защита

Авторы: Мариус Ромэйн, Питер Пост
Перевод: Екатерины Ревуненко, редактор Светлана Бобылева 

Голландские меннониты могут самостоятельно делать выбор, принимать ли им участие в санкционированном государственном насилии или нет. Во времена Менно Симонса все было по другому. С того времени отношение меннонитов к насилию изменилось.

 

Мюнстер или Менно?

Менно,  возглавивший Городской Совет в 1534году, отличался от анабаптистов из Мюнстера. Когда в Мюнстер рискнули вернуть католического епископа, то несколько тысяч вооруженных голландских анабаптистов вышли на улицы, чтобы защищать ‘Новый Иерусалим’. Согласно мнениям жителей Мюнстера, Эра Мести началась тогда, когда верующим пришлось вооружиться, под предводительством ‘Нового Давида’: Яна ван Лейдена. Царство Христово было создано в следующую эпоху.

 

Меннониты часто поддерживали государство

Для Менно и его последователей,  Бог дал правительству задачу : «Защищать слабых и защищать веру». Они считали, что правительство иногда может использовать насилие для выполнения этой задачи. Менно мог бы понять своих последователей, принявших сторону государства, во имя избегания кровопролитий. В осажденном городе, меннониты не взяли бы в руки оружие, но могли бы помочь в тушении пожаров и в устранении повреждений. В 1572 году меннониты передали Вильгельму Оранскому деньги для борьбы против испанцев, а в 1672 г.  различные меннонитские конфессии потратили немало  средств и приложили большие усилия   для укрепления голландской армии.

 

Разделение церкви и государства

В конце 18-го века оппозиционные и патриотично настроенные меннониты стали активными членами правительства. Под влиянием Французской революции они боролись за равные права. Вместе с ремонстрантами и другими просвещенными богословами они приняли участие в первом национальном парламенте, который работал над идеей разделения церкви и государства. Иаков Хенрик Флох (1758-1830) был первым менонитским пастором, который вступил в должность в качестве госсекретаря. Он отстаивал равные права, в частности, для евреев, к которым относились как к маргиналам. Для меннонитов 19-го века разделение церкви и государства (1848) не было само собой разумеющимся действием. Некоторые студенты  семинарии приняли участие в насильственном восстании, которое, в конечном счете, разделило объединённое государство  Нидерланды  на Бельгию и Нидерланды (1830). В то же время, целые приходы эмигрировал за границу, чтобы избежать призыва на военную службу (1853).

 

В 20 веке принцип ненасилия снова стал актуален в деятельности "Рабочей группы против военной службы" (1925). Позднее она была преобразована в Меннонитскую группу мира (1946), которая поддерживала много молодых людей (меннонитов или представителей других конфессий), которые отказывались от военной службы по собственным убеждениям ( так называемые CO). С 1923 г. власти признавали права таких юношей, но в настоящее время рассмотрение вопроса о возможности освобождения от военной службы откладывается  (1997).

 

Литература: Alle G. Hoekema e.a., Dagboek Cor Inja. Geen cel ketent deze dromen (Hilversum 2001). S. Groenveld e.a., Wederdopers, menisten, doopsgezinden в Nederland 1530-1980, (Zutphen 1980), с.174.

 

Меннонитская Братская церковь

Автор: Наталии Венгер

Меннонитские общины в Российской империи были динамичным социальным организмом. Российская модернизация, вызвавшая социальную трансформацию конгрегаций, привела к необходимости религиозного переосмысления, вызвала  потребность обновления внутриконгрегационной жизни. Наряду с экономической и социальной модернизацией, меннонитские общины России прошли через этап своеобразной реформации, который сделал религиозную жизнь общин более осмысленной и построенной на принципах справедливости.

 

Раскол

К середине ХІХ ст. около половины меннонитских семей являлись безземельными. Они были лишены права участия в самоуправлении, но выполняли повинности, которыми были наделены остальные жители селений. Среди безземельных были меннониты, занятые в альтернативных земледелию видах деятельностью, которые добились финансового благосостояния и стремились занять достойное положение в земельной общине. Их протест сублимировался во внутрирелигиозный конфликт, который привел к возникновению групп Братских меннонитов, которые сформировались в 1850-х гг. из числа сторонников пиетизма. Членами общин стали преимущественно молодые люди. Анализ списка конгрегации показывает, что значительную часть группы представляли предприниматели. Братские меннониты заявили о себе в январе 1860 г. на Молочной и добились официального признания властей в 1880 г. Новая конгрегация именовала себя ‘братством’ – иной церковью, предложившей свою концепцию личного спасения, основанной на критике существующих традиций внутриобщинных отношений. Таким образом, движение Братских меннонитов определённо носило социально-протестный характер.

 

Значение миссионерской деятельности

Движение Братских меннонитов развивалось, приобретая влияние в среде новоменнонитов – склонной к инновациям части сообщества. В 1872 г. состоялась первая конференция Меннонитской Братской церкви. ‘Символ веры’ был сформулирован в 1873 г. и опубликован в 1876 г. Общины Братских меннонитов сформировались на Кубани, Заградовке и в г. Мариуполь. Братские меннониты вели активную миссионерскую деятельность, имели свой печатный орган – ‘Фриденштимме’.

 

Книга П.М.Фризена Меннонитское братство в России (1789 –1910)

В 1885 г. Братские меннониты отметили 25-летнюю годовщину своей церкви, которая к тому времени состояла из 7 общин и 1800 членов. В юбилейный год одному из влиятельных лидеров общины – П.М. Фризену – было доверено написание истории Братской общины. Его книга была опубликована лишь в 1911 г. и представила историю меннонитских колоний России в целом. К 1917 г. общины Братской менонитской церкви находились фактически во всех группах колоний (40 конгрегаций, 7000 членов).

 

Консолидация ради сохранения идентичности

История показала, что Меннонитская Братская церковь не стала отдельной религиозной деноминацией. В Российской империи усиливалась националистическая пропаганда, что требовало от меннонитов сплоченности. Можно утверждать, что российский национализм, возрождая важнейшую для меннонитов ‘легенду о преследованиях’, способствовал новой консолидации  общин.  Сам прецедент возникновения Братской церкви способствовал росту самосознания меннонитов, формированию их представлений о себе и своей миссии в этом мире.   

‘Равные права для всех религиозных конфессий’

Автор: Ульрих Хеттингер
Перевод: Наталии Венгер 

Герман фон Бэкерат родился в семье ткача-меннонита в  г. Крефельд. В 1815 г. начал обучаться банковскому делу, и в течение 5 лет достиг профессиональных высот. Неукоснительно следуя профессиональной этике и ведомый личными амбициями, в течении 20 лет Герман сумел достичь самого высокого положения, войти в высшие слои общества города.  Фон Бэкерат основал собственный банк, стал членом городского совета, возглавлял торгово-промышленную палату, а после 1840 г. стал одним из известнейших политиков-либералов Рейнской провинции Пруссии.

 

С 1843–1845 гг., в период активных политических конфликтов между обществом и властями, фон Бэкерат являлся членом парламента земли Рейн. Он занимался вопросами налоговой политики и торговли, выступал в защиту правовой эмансипации евреев и других преследуемых, а также выступал в поддержку либеральных реформ в Прусском государстве. Бэкерат достиг политической популярности, активно участвуя в дискуссии на первой объединенной сессии Прусского парламента в 1847 г., когда он горячо поддержал идею о конституции. ‘Моей колыбелью был ткацкий станок моего отца’, – этими словами он противопоставлял себя знати, заседавшей в парламенте. Подобно другим либералам, фон Бэкерат отстаивал идею трансформации Прусской монархии в конституционную.

 

После революционных событий марта 1848 г. фон Бэкерат стал членом Франкфуртской национальной ассамблеи, а также выполнял обязанности министра финансов. Он выступал за создание Немецкой демократической республики под началом Пруссии, без Австрии. Когда прусский король отказался от императорской власти, глубоко разочарованный фон Бэкерат подал в отставку. После революции  он оставался членом нижней палаты Парламента Пруссии до 1852 г. Позднее он полностью оставил политическую деятельностью, посвятив себя бизнесу и работе в органах местного управления. Герман фон Бэкерат умер в мае 1870 г., незадолго до Франко-Прусской войны.

 

Идеи и деятельность фон Бэкерата были сформированы под влиянием меннонитского пиетизма, либерально-конституционных ценностей и личного патриотизма. Это наиболее показательно отразилось в его поддержке прусской монархии и призывах предоставления равных прав всем вероисповеданиям. Вместе с тем, это проявилось и в его поддержке обязательной военной службы, которую он рассматривал как важную часть либеральных прав и свобод. Данную позицию фон Бэкерат отстаивал даже вопреки оппозиции со стороны православных христиан.