Миролюбие

Военная и гражданская служба

Автор: Ханс Ульрих Гербер
Перевод: Екатерины Ревуненко, редактор Светлана Бобылева

 Сегодняшние меннониты Швейцарии уже не те, какими они были в ХІХ или в начале ХХ века. Являясь вплоть до Второй мировой войны обособленной  культурно-религиозной группой в обществе, ныне, подобно другим историческим церквям, швейцарские меннониты изменились и осуществили своеобразное соморазвитие. Это нашло свое отражение прежде всего в том, что  с 1960г.,анабаптисты, притерпев серьёзные изменения эволюционировали – от гомогенной и изолированнойобщности  до всеми признаваемой церкви.

 

Нестроевой солдат

В ХІХ в., после введения обязательной воинской службы,  многие  анабаптисты Швейцарии эмигрировали в Северную Америку, где, как им представлялось, было больше возможностей для свободы вероисповеданияи отказа от воинской cлужбы по политическим или религиозно-этическим мотивам. Позже, швейцарские власти  приняли решение  позволить меннонитам нести армейскую  службу в качестве нестроевых солдат. Такая форма службы  церковными старейшинами допускалась. Когда же в армии военнослужащим начали выдавать лошадей, то для скромных менонитских фермеров это стало стимулом  нести нестроевую службу. С последующим возрождением пиетизма, отказавшегося от пацифистской ориентации, тенденция отказа от воинской службы вообще прекратилась.

 

Отказник по религиозным убеждениям

К конце1970-х и вначале 80-х годов прошлого века под влиянием североамериканского "анабаптистского видения",  многие молодые швейцарские меннониты  отказывались от воинской службы по политическим или религиозно-этическим мотивам. До середины 90-х  годов  их сажали в тюрьму, а их выбор не всегда одобрялся  прихожанами. В менонитских общинах активно дебатировались вопросы  преданности государству, не противлению злу. Комитет защиты мира швейцарских меннонитов, созданный  в начале 1980-х годов, поддержал политическое движение, выступавшееза введениеальтернативнойслужбы. И в 1996 году  такая служба была государством введена.

 

Социальная справедливость

Совершенно очевидно, что это не единственная  проблема,  волнующая  анабаптистов. Сегодняведутся многочисленные  дискуссии по  вопросам социальной справедливости. Дебаты становятся напряженными, когда речь заходит о несправедливости, милитаризме, насилии со стороны государства. Примером последнего служит насильственное изгнание граждан и рост числа беженцев.  Мнения швейцарских меннонитов в этих вопросах столь же различны, как и общество  в целом.

Голландские меннониты и политика

Автор: Габе Г. Хекема
Перевод: Екатерины Ревуненковой 

В настоящее время многие меннониты участвуют в работе по оказанию гуманитарной помощи, улучшению экологии и решению проблемы бедности. Однако на протяжении долгого времени считалось, что церковь существует лишь для того, чтобы влиять на прихожан и формировать сообщество на основах религиозного учения. По этой причине меннониты не особо интересовались политикой. Тем не менее, в конце XVIII века, инакомыслящие и пацифистски настроенные меннониты заинтересовались милитаристскими добровольческими движениями. Они стали членами Первого Национального Парламента. В XIX  веке они почти полностью ассимилировались в обществе, но даже в XX веке не обсуждали политические вопросы  открыто. Наглядным примером этому служит ситуация нападения и оккупации Нидерландов нацистави. Голландские меннониты тогда молчали. Часть общества была удивлена тем, что члены церкви и правительство поддерживали нацизм и восхищались социально- экономической политикой Гитлера.

 

Вьетнам и ядерное оружие

После 1960-х годов политика стала играть более важную роль в меннонитских общинах. Голландское общество горячее обсуждало войну во Вьетнаме и угрозу использования ядерного оружия. Главный вопрос для меннонитов состоял в том, как  содействовать пропаганде мира и ненасилия.

 

Меннониты и ‘модель полдеров’

Голландские меннониты живут в стране, где достижение консенсуса играет важную роль в процессе принятия решений. Чтобы их принять или разделись ответственность за совместное решение, за их принятые политические движения и церкви нуждаются в контр-движении. Идея такой ‘модели полдера’ заключается в том, чтобы найти компромиссное решение для преодоления поляризации. В наше время члены церкви сосредоточены на том, что объединяет общество  когда дело доходит до решения политических вопросов. В церкви решения принимаются по общему согласию. Меннониты имеют тенденцию к экуменическому мышлению.

 

Христианская политика

На сегодняшний день существует несколько христианских политических движений в Нидерландах. Однако меннониты никогда не объединялись в определенную политическую партию. Многие из них предпочитают голосовать за либеральную партию или за социально-демократическую программу. Лишь некоторые вдохновлены радикальными идеями, главным образом левого крыла.  Политические темы относительно изменений климата, обеспечения сохранения земли и устойчивости общества также важны для избирателя-меннонита. Тем не менее, менониты были активными  членами  в парламенте, а некоторые из них были членами правительства. Самые известные политики-меннониты это Корнелис Лели (1854 – 1929), чье имя навечно связано с возведением дамбы Афслейтдейк, которая соединяет провинции Северной Голландии и Фрисландию. Другим известным политиком являлся меннонит Самуэль ванн Хаутен (1837–1930), инициировавший закон, запрещающий детский труд. Среди современных политиков следует упомянуть Д.Томмел (род. 1942), мэра Алмере госпожу А. Жорритсма-Леббинк (род.1950).

 

Литература: C. van Duin, ‘De doperse gemeente – een politiek relevante zaak’, in: Doopsgezinde Bijdragen 2 (Amsterdam 1976), 62-71; E.I.T. Brussee-van der Zee, ‘De Doopsgezinde Broederschap en het nationaalsocialisme, 1933-1940’, in: Doopsgezinde Bijdragen 11 (Amsterdam 1985), 118-130.

 

 

Христианские миротворческие группы Европы (ХМГ)

Автор: Мариус ван Хоогстратен
Перевод: Наталии Венгер 

Миллионы людей по всему земному шару живут в горячих точках, где вооруженные банды, боевики или войска подвергают их жизни риску. Из-за этого многие вынуждены покидать свои страны и становиться беженцами. Вы часто слышите, что это единственный правильный выход для тех людей, оказавшихся в критической ситуации. Пострадавшие часто убеждены, что единственное, что мы можем для них сделать – это ввести войска. Однако, как демонстрирует опыт, последнее часто приводит не к урегулированию, а к эскалации конфликта.

 

Новый подход

Христианские миротворческие группы пытаются найти иные пути разрешения конфликтных ситуаций. Мы направляемся в горячие точки для установления мира и спокойствия. Солдаты и другие вооруженные отряды узнают нас по нашей униформе: головным уборам и одежде. Наше оружие – слово. Так как мы фиксируем и предаем гласности события, это несколько сдерживает насилие противоборствующих.

 

Ранее мы полагали, что наши методы воздействия на те или иные ситуации являются особенными. Но сейчас мы точно знаем, что во многих уголках мира тысячи людей добиваются мирного урегулировании, прекращения насилия.  Через публикации  и видео мы стараемся донести проблемы борцов за мир до мировой общественности. Мирное сопротивление многогранно – это и образование живой цепи между солдатами и протестующими, и мирное неподчинение приказам (посещение школы, или вывод овец на пастбище), когда армия пытается  остановить вас.

 

Мирное сопротивление

В Канаде, например, для многих коренных народов земля является смыслом всей жизни. И в случае, если корпорации хотят отобрать их землю, мирное сопротивление оказывает действенную помощь. Волонтеры ХМГ и местные жители устраивают мирные акции протеста, например, закрывают путь бульдозерам и грузовикам. Также ХМГ пытается объяснить всем канадцам весь трагизм происходящего с точки зрения мировоззрения коренных индейцев.

 

В Европе мы зачастую сталкиваемся с проблемой насилия,  направленного на беженцев из политически неспокойных регионов. Границы зачастую закрыты военными, и нелегальные мигранты часто становятся жертвами, пытаясь любой ценой оказаться по обратную сторону границы, что приводит к столкновениям с пограничниками. Наиболее тревожная статистика связана с границами между Грецией и Турцией, а также в акватории всего Средиземного моря.

 

Христианские миротворческие группы впервые возникли в  1984 году, на съезде Всемирной меннонитской конференции. На том съезде было  принято решение десантировать тысячи христиан в горячие точки с целью стабилизации региона. Однако этим намерения меннонитов не ограничились. В настоящее время в ХМГ работают не только христиане, но и люди других вероисповеданий, ведется сотрудничество с местными организациями в горячих регионах. На данный момент мы поддерживаем протестующих в Ираке, Курдистане, Палестине, Колумбии и Канаде.

 

  

Ответственность перед мировым сообществом

Авторы: Герман Хайдебрехт, Иоганнес Дик
Перевод: Наталии Венгер 

У меннонитов в России не было возможности организовать официальную миссию или вести конфессиональную работу. Вскоре после их нового становления в Германии многие меннонитские конгрегации основали свои собственные миссионерские проекты как в пределах Германии, так  и в других странах мира. В настоящее время разработаны проекты распространения деятельности церковных общин в Германии, а также в странах бывшего Советского Союза, включая Россию, Казахстан, Кыргызстан, Украину, Молдову. За ними последовало множество проектов в Южной и Восточной Европе (Румынии, Болгарии). Кроме этого, были предложены программы для стран Латинской Америки (Бразилии, Боливии, Мексики и других), Африки (Кении, Эфиопии) и других частей света. В дополнение к созданию церковных общин, несколько церквей поддерживают деятельность школ и приютов.

Работа миссии меннонитов российского происхождения ведется через их собственные недавно созданные менонитские организации. Нередко миссионеров посылают для работы в другие немецкие или международные общественные миссии.

 

Школы и социальные проекты

В последние несколько лет меннониты российского происхождения открыли несколько частных христианских школ, либо же сотрудничали с христианами других конфессий в вопросах их организации. Примером является ‘Ассоциация Школ Кристиана Липпе’ (Кристиан Шульверейн Липпe  V), который управляет несколькими школами в Детмолде с более чем 2300 студентами и 200 учителями. Правительство признаёт важность школьных проектов как для консолидации немцев-эмигрантов из России, так и их интеграции в социальную среду Германии.

 

Музей истории культуры немцев из России

У Отто Хертеля, бывшего учителя физики из Кыргызстана, основателя христианской школьной ассоциации Липпе и школы в Детмолде, было глубокое понимание роли истории в формировании личности людей. С первых дней после основания школы он подготовил несколько выставок, посвященных немцам России, прочитал лекции о важности их роли в культуре и науке России. В 1996 музей получил постоянное место в небольшом здании школьного двора. Кроме того, Хертель пожертвовал музею свои книги в качестве первых книг библиотеки, основное внимание в которой было бы обращено на судьбу немцев и меннонитов в России.

 

В июле 2011 музей был вновь открыт в новом здании с впечатляющей выставкой, освещающей историю немцев в России с самого начала и до их эмиграции в Германию, а также их последующей интеграции в общество.

 

Больше информации о музее содержится: http://russlanddeutsche.de/.

 

 

‘Человек одной миссии’

Автор: Наталия Венгер

Яков Хеппнер – меннонит-предприниматель из Польской Пруссии, принявший активное участие в переговорном процессе и организации переселения меннонитов в Российскую империю. Он был одним из первых личностей, кто поверил в возможность и полезность эмиграции, вдохновляя своим примером менее решительных представителей конгрегации. Его неимоверная решительность и поддержка одного из глобальных проектов переселения привела к возможности нового российского этапа истории европейских меннонитов.

Хеппнер занимался предпринимательством, арендуя небольшой магазин и трактир в г. Данциг. Одним из его посетителей оказался Георг фон Траппе – эмиссар российского правительства. Траппе был впечатлён уровнем организации дела и рассказал предприимчивому и ответственному человеку о Манифестах Екатерины II и перспективах переселения меннонитов в Россию. Поскольку в период правления императора Фридриха II условия проживания меннонитов в Польской Пруссии значительно ухудшились, Данцигская фламандская конгрегация уполномочила Хеппнера и его соратника  Йоганна Бартча (1757–1821) посетить Россию. Их миссия состояла в уточнении возможностей эмиграции и осмотра земель, предусмотренных для заселения. Осенью 1786 г. Хеппнер и Бартч выехали в Россию. Делегаты одобрили место будущего поселения меннонитов вблизи города Берислав. В результате переговоров с князем Г. Потёмкиным весной 1787 г. были составлены ‘Просительные статьи меннонитов’ (Привилегии) (20 статей). Документ, согласованный с Потёмкиным, был подписан Екатериной II 3 марта 1788 г. Депутаты были представлены императрице во время её путешествия в Крым в 1787 г.

‘Привилегии’ гарантировали меннонитам благоприятные условия проживания в России. Сохраняя их религиозную идентичность, обеспечивая самоуправление, привилегии способствовали утверждению в конгрегациях ценностей гражданского коллектива и навыков экономической рациональности. Меннонитам были обещаны земли, кредиты, право на основание фабрик. Подписывая статьи, депутаты не забыли о себе, добившись права получения в наследственное владение мельниц, выстроенных за счёт казны. Они получили привилегии на владение магазином, пивоваренным и уксусным предприятиями.

Первые группы эмигрантов отправились в Россию в 1787–1788 гг. Следуя к Бериславу, эмигранты получили сообщение о том, что в связи с угрозой от Османской Империи власти изменили место поселения меннонитов. Новые земли в районе Хортицы оказались не столь благоприятными, и переселенцы посчитали себя обманутыми. Хеппнер и Бартч были обвинены в мошенничестве. Хеппнер был исключен из конгрегации и помещён в тюрьму. С приходом к власти нового императора Александра I Хеппнер был освобождён. Он был оправдан, поселился в с. Кронсвайде, где провёл последние годы своей жизни.

Согласно информации музея ‘Меннонитское селение’ в Штайнбахе, данный памятник был установлен на могиле Хеппнера в 1890 г. В 1960-1970-х он был перевезён из Украины в Канаду как напоминание об особом российском периоде истории европейских меннонитов.

От индивидуализма к состраданию

автор: Фредерик де Конинк
Перевод: Наталии Венгер 

Как возможно объяснить тот факт, что множество людей по всему миру по своей собственной инициативе оказывают помощь тем, кому она срочно необходима, поднимают дискуссии  на эту тему в соответствующих организациях, занимающимися этими проблемами?