Вера

Меннониты – люди нового времени с ценностями, которые сохраняются?

Автор: Беата Ципперер
Перевод: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой 

Когда дети идут в детский сад,  но не позднее начала школьного образования и захотят посещать религиозные классы, их семьи обязаны начать объяснять суть религии.  В Баварии, где большинство жителей исповедуют католицизм, меннониты рассматриваются как нечто экзотическое. Когда Вы объясняете, кто такие меннониты или что в них особенного, начинаются переосмысливаться  стандарты и ценности этой деноминации.

 

Семья?

Меннонитство в своей основе передается из поколения в поколение

 посредством семьи. Следовательно, являемся ли мы семейной церковью? Меняется ли медленно структура церкви меннонитов? Традиции сохраняются лишь в том случае, если наполняются стандартами и ценностями. Это обеспечивается только посредством учения  Иисуса Христа. На эти стандарты и ценности повлияли ранние идеи реформации, которыми используются и другие протестантские церкви. Вкратце, это:

 

Sola Scriptura – библия – это единственная основа нашей веры (Galatians 2:6-9)

Solus Christus – только Иисус Христос имеет власть над верующими (Ephesians 5:23-24)

Sola Gratia – только посредством милосердия может быть спасено человечество (Romans 1:17)

Sola Fide – только посредством веры человечество оправдано (Galatians 2:16)

 

Постулаты

Много церквей имеют постулаты о вере и жизни. Они адаптированы, выверены и обладают повышенной эффективностью.  Церкви – это живой организм с людьми, которые пытаются найти то, что обещано Богом, что осуществляется Святым Духом. В итоге, в нашей локальной конгрегации есть такие положения:

 

Живая вера: В центре нашего внимания – Бог, каким он описан в Библии, это истинная сущность Бога, которую мы познаем. Жить ради этого является и миссией всех христиан и церквей;

 

Живая вера: повернуться к другим. Иисус Христос показывает нам любовь Господа и его образ жизни во многих различных отношениях. Для нас он – не имеющий себе равных по важности. Мы хотим следовать ему.

 

Живая вера: постижение дела Божьего в нашей повседневной жизни и посвящение ему пространства, которое оно заслуживает. Посредством Библии Господь говорит с нами напрямую. Библия, как мы понимаем ее под руководством Святого Духа, является указанием для нашей жизни и нашего учения. Это требует, снова и снова, нашей готовности слушать Господа и друг друга.

 

Живая вера: вместе мы создаем церковную жизнь и берем на себя ответственность соответствовать нашей одаренности и возможностям. Мы погружаемся в жизнь церкви и берем участие в открытом признании Иисуса Христа.

Реформатор

Автор: Мариус Ромэйн
Перевод: Катерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой

Менно стал священником в первые годы Реформации, когда еще существовали сакраментисты, отвергавшие жертву Христа. У Менно были сомнения по поводу евхаристического чуда, поэтому он начал серьезно и глубоко изучать Библию. Между тем анабаптизм возник и в Нидерландах. После казни Серпа Фриркеса, которого повторно крестили, Менно начал сомневаться в правильности крещения в младенческом возрасте. Тем не менее, в конце 1532 года  он стал священником в Витмарсуме; в этот период времени он был известен как «евангельский проповедник».

 

Быстрорастущее анабаптистское движение делало акцент на скором Втором пришествии Бога; истинные верующие должны были жить правильно, в добре, без насилия, грубости, и не грешить. Растущее количество анабаптистов во главе с Яном ван Лейденским попыталось создать «Новый Иерусалим» в Страсбурге. Анабаптисты захватили городской совет и жителям города пришлось взять в руки оружие, чтобы защитить себя.

 

Через год, небольшое анабаптистское королевство было разрушено. Некоторые люди в окружении Менно были подвергнуты насилию во Фрисланде. Анабаптисты были в замешательстве, подвергаясь постоянному преследованию, хотя у Менно все еще была комфортная жизнь и он чувствовал себя вполне безопасно. В 1536 году он покинул Католическую церковь и вынужден был бежать. В скором времени, после долгих размышлений, Менно принял крещение от анабаптистов.

 

В 1537 году Менно Симонс возглавил общину. Постепенно он стал лидером голландских анабаптистов, а влияние его соперника Дэвида Джориса сократилось. Так как Менно все еще находился в бегах, то власти назначили сумму за его поимку. Несколько человек, защищавших Менно, были казнены. Менно начал писать книги и брошюры, которые церковной и светской властью считались незаконными. Из-за постоянных преследований, он постоянно путешествовал и в конце концов остался жить, как изгнанник, в городе Гольштейн, с женой и детьми.

 

Чистота веры была крайне важна для анабаптистов, поэтому они исполняли все запреты и избегали возможности грешить. В Эмдене влиятельный старшина Ленэерт Бувенс запретил Сват Рутжерс общаться с мужем. Это означало запрет на её контакты с ним. Но она отказалось выполнять это указание, ибо выполнение его не позволяло ей выполнять свои брачные обязательства. Менно хотел помочь урегулировать возникший конфликт, но Лэнэерн не предоставил ему эту возможность. Данная ситуация стала причиной по которой либеральная группа Ватерлендс отделилась. На смертном одре, Менно выразил сожаление о том, что он является слугой людей, а не слугой Господа.

 

Менно был реформатором церкви второго поколения. Он не был таким ученым как Лютер, Цвингли и Кальвин, но он сумел объединить мирных голландцев во время сложного для них периода. Тем не менее, в конце его жизни  единство распалось.

 

Источники: Piet Visser, Sporen van Menno. Het veranderende beeld van Menno Simons en de Nederlandse mennisten (in cooperation with the Netherlands, Canada, United States of America and Germany, 1996).

 

Свидетели Царства Небесного

Автор: Фулко Й. Ван Хульст
Перевод: Екатерины Ревуненковой 

В чем состоит особенность этики Голландских меннонитов и как сделать её понятной? Это был любимый библейский текст нидерландского реформатора Менно Симонса, возглавившего движение анабаптистов: 1  Коринфянам 3,11:  ‘Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного Иисусом Христом’. Христос до сих пор является путеводной звездой в этике и мировоззрении меннонитов.

 

Нагорная проповедь

Лучше всего этику меннонитов характеризует «Нагорная проповедь», которая является основным примером того, что означает жить праведной жизнью. Особые положения содержатся в высказываниях Иисуса в Нагорной проповеди, а также в его учениях и притчах. Эти высказывания обращают внимание на то, как следует относиться к ближнему, особенно к слабым и угнетенным; о любви к Богу, которая проявляется в любви к ближнему; о преодолении насилия и зла и, в конечном счете, о способности прощать даже своего врага. Считается, что эти принципы являются критериями праведной жизни. Миролюбие определенно  является базовым элементом этики меннонитов  в голландском контексте. Хорошим примером того, как меннониты практикуют свое миролюбие является то, что они помогают людям и отказываются от военной службы. 

 

В мировом измерении

Голландская община меннонитов развилась в основном в тесном контакте с высшими социально-культурными слоями общества. Эти контакты были интенсивными и в тоже время мирными, в отличии от других стран Европы, где меннониты жили обособлено и испытывали постоянные гонения и преследования. Благодаря этим контактам, меннониты смогли достаточно быстро  распространять свои принципы справедливости и мира  в обществе. В целом можно сказать, что в центре внимания голландской меннонитской этики стоят социальные задачи. Меннониты убеждены, что конгрегации являются моделью, провозвестниками Царства Божьего Справедливости и Мира. С одной стороны, конгрегации меннонитов пытаются взять на себя ответственность за общество, поддерживая религиозные проекты или активно представляя себя как мирная церковь. С другой стороны, они пытаются противостоять обществу,   ведя праведную жизнь, и тем самым демонстрируя возможность реальности Царства Божьего.

 

Литература: World English Bible, 2002.

 

История социальной работы

Автор: Тео Хеге
перевод: Наталии Венгер 

Практика благотворительной деятельности меннонитов возникла в результате широкой общественной деятельности Меннонитского центрального комитета (МСС) во Франции, которая была развёрнута  со времён Второй мировой войны.

 

Помощь инвалидам

В 1945–1946 гг. лидеры Меннонитского центрального комитета призвали французские общины начать благотворительную деятельность. Создание ‘Ассоциации меннонитского братства’ (l’Association Fraternelle Mennonite) и ‘Ассоциации птичьей горы’ (‘l’Association le ‘Mont des Oiseaux’) позволило продолжить начатую деятельность после закрытия Меннонитского центрального комитета. В 1950 г. с целью открытия детского дома меннониты приобрели поместье Вэльдуа, расположенное недалеко от г. Бельфорд. В следующем году для расширения данной деятельности была приобретена недвижимость в Мон де Вазу (Mont des Oiseaux), расположенном недалеко от г. Висамбура. В дальнейшем, учреждение в Moн де Вазу было использовано  для оказания помощи  ментальнобольным детям и взрослым.

 

С 1953 г. на территории Франции также была развёрнута программа американских меннонитов, которые в своей деятельности были связаны с организацией ‘Миссия меннонитов Франции’. Их первой акцией стала постройка меннонитской церкви в городе Шатнэ-Малэбри. Они также проводили активную работу с ментально больными детьми. Совместное проведение церковных служб и проповедование Евангелия не обошлось без трудностей. Общество ‘Друзей собраний’ (‘Les Amis de l'Atelier’), основанное в 1961 г.,  было преобразовано в фонд в  2011 г.

 

Центр поддержки и иностранные студенты

В 1966 г. ‘Миссия меннонитов Франции» инициировала создание центра поддержки по проблемам жилья и трудоустройства. К настоящему времени организация изменила свое название и именуется ‘Ассоциация учреждений Эммануэля’ (‘Association des Institutions du Domaine Emmanuel’). В ее составе находится 91 подразделение, оказывающее помощь 4188 чел. Штат учреждения, которое  финансируется в основном за счет государственных средств, насчитывает 2633 сотрудников.

В 1976 г. ‘Миссия меннонитов Франции’ открыла общежитие для иностранных студентов, которое функционировало до 1998 г. В 1995 г. в церкви меннонитов Монбельяр открылось небольшое общежитие с поэтическим названием  ‘Дом в прериях’ на 12 комнат

 

В 1977 г. в г. Страсбурге, в здании, ранее приобретенном меннонитами для создания церкви, было создано ещё одно небольшое (на 7 комнат) общежитие для студентов. В настоящее время помещение расширилось до 14 комнат и 9 кабинетов для занятий.

 

От индивидуализма к состраданию

автор: Фредерик де Конинк
Перевод: Наталии Венгер 

Как возможно объяснить тот факт, что множество людей по всему миру по своей собственной инициативе оказывают помощь тем, кому она срочно необходима, поднимают дискуссии  на эту тему в соответствующих организациях, занимающимися этими проблемами?

Меннонит-мученик

Автор: Герман Гейдебрехт
Перевод: Наталия Венгер 

Вскоре после захвата власти в России в 1917, большевики (коммунисты) начали бороться с религией, поскольку полагали, что духовенство является одним из главных препятствий в создании нового коммунистического общества. В конце 1920-х гг. это вызвало самые значительные преследования христиан в Европе ХХ века.

 

Преследования

Полный масштаб преследований, развёрнутых  в те дни, был только показан в 1980-х гг. Специальная государственная комиссия приводила следующие сведения. За годы советского режима было убито приблизительно 200.000 представителей высшего духовенства (священников, пасторов, церковных старшин, проповедников, дьяконов). Еще 300.000 были заключены в тюрьмы и трудовые лагеря. Подобная судьба ожидала и других христиан. Большевиками было разрушено приблизительно 40.000 церквей. С 1935 г. все менонитские церкви были закрыты. Для этого конгрегациям были назначены чрезвычайно высокие налоги. В случаях, если общины не справлялись с их оплатой, церкви конфисковывались и превращались в кинотеатры, зернохранилища или школы. Большинство церковных старшин и проповедников при этом арестовывались.

 

Арест

Подобная судьба ожидала старшину Якова А. Ремпеля из с. Гринфельд. Благодаря  щедрой финансовой поддержке, с 1906 до 1912 гг. он изучал богословие, филологию и философию в проповеднической школе и университете г. Базеля (Швейцария). После возвращения в Россию Ремпель стал школьным учителем, а позднее – профессором университета. Он отклонил предложение занять должность преподавателя в Московском университете, потому что был избран старшиной своей конгрегации в с. Новая Хортица. В 1920-х гг. Ремпель возглавил меннонитское братство и провел переговоры с правительством, чтобы гарантировать сохранение конгрегаций. В 1929 г. Ремпель вынужден был сбежать из Гринфельда, поскольку его собственность была конфискована, а семья отправлена в ссылку. В ноябре 1929 г. он был арестован в г. Москва и подвергался пыткам в течение семи месяцев. Тогда же Ремпель был приговорен к 10 годам трудовых лагерей.

 

Последнее письмо Ремпеля

Несколько лет спустя Ремпелю удалось бежать, однако вскоре после этого он был арестован снова. Ремпеля держали в тюрьме до 11-го сентября 1941, после чего он вместе с 156 другими заключенными был застрелен по личному приказу Сталина. В одном из его последних писем лидер писал:

 

Они могут заковать меня в цепи, бить меня, отрезать мне голову, но никто не сможет отнять мою веру, мое знание, историю моей жизни. Пройдя путь от простого мальчика до преподавателя, и затем поднявшись еще выше в работе для моего сообщества, сейчас я на пике моей жизни. Я не буду ни хвастаться этим, ни уклоняться от выбранного пути, но я низко склоняюсь перед тем, кто предписал мне этот путь.

 

Меннониты на новой родине в России

Автор: Иоганнес Дик
Перевод: Наталия Венгер 

Значительная часть сегодняшнего сообщества меннонитов, проживающих в Германии, состоит из людей, которые провели часть жизни в России. Большинство из них иммигрировало в Германию в последние несколько десятилетий. Их имена имеют фризское и фламандское происхождение. В бурном XVI веке они стали меннонитами и переместились в более безопасные места Гданьской области Польского государства. Позже, когда данная территория перешла под власть Пруссии, и конгрегации вновь ощутили преследования, меннониты вынуждены были искать новое место для поселения в лояльной Российской империи.

 

Теплый прием

В 1789 Россия тепло приветствовала первую группу меннонитов. Царское правительство обещало им свободу веры, освобождения от военной службы и обустроило их в самоуправляемых автономных объединениях, названных колониями. Первая из них, Хортица, была основана на реке Днепр. По специальному требованию меннонитов правительство изъявило готовность предоставить им вдвое больше земли, чем другим поселенцам из Германии. Следующая группа меннонитов из Пруссии иммигрировала в Россию в 1804 г. Ими была основала колонию Молочная. За ними последовало несколько менее значительных по численности групп. Последняя эмиграционная волна датируется 1859 г.

 

Трудолюбивые поселенцы

Прилежные и трудолюбивые меннониты превратили девственную почву степей в цветущий край. Их непрестанный труд способствовал превращению Южной России, где они обосновались, в ‘хлебную корзину’ Европы. Небольшие фабрики, открытые ими по прошествии нескольких десятилетий и поколений, стали основой процветающей промышленности с очень сильным положением на внутреннем российском рынке. Меннонитское население росло, и постепенно предоставленные им земли стали слишком маленькими для растущего населения. Имея достаточно ресурсов, меннонитское сообщество расселилось в восточном направлении. В начале ХХ века большие колонии были основаны даже в Сибири – в азиатской части России. Несмотря на смену поколений, меннониты не теряли своей способности упорно работать и выявляли готовность поселиться на новых, неосвоенных территориях, чтобы сделать их пригодными для жизни.

 

Родина Германия

Накануне Первой мировой войны и российской революции 1917 г. российские конгрегации являлись одной из самых прогрессивных меннонитских диаспор мира. Все еще живя в колониях, которые значительно раньше стали немецкими островками в полиэтнической Российской империи, им удалось сохранять жизненную связь с их родиной Германией.

 

Намного больше материалов о меннонитах в России может быть найдено в Меннонитской Онлайн Энциклопедии (http://www.gameo.org)

 

Убежище Менно Симонса

Автор: Ханс-Юрген Гертц
перевод: Наталии Венгер 

На северной окраине села Бад Олдесло в Германии под величественной липой находится побеленный коттедж с соломенной крышей – Менно Кате. Кейт является памятником последних лет жизни Менно Симонса (1496–1561), чьим именем названа этноконфессия. После того, как Менно был изгнан из города Висмар в 1544 г., он нашел убежище в имении Вюстенфельд, где он мог спокойно работать над своими теоретическими работами, переписываясь с общинами, обсуждая спорные вопросы церковной дисциплины с другими церковными лидерами.

 

Тайный печатный станок

Менно Симонс жил в имении Фрезенбург с группой анабаптистов, которым было разрешено жить в соседнем поселении. Деревня Вюстенфельд впоследствии была  разрушена во время Тридцатилетней войны, поэтому до сих пор остаётся загадкой вопрос о том, был ли коттедж Менно Кате восстановлен на том же самом месте, или же, возможно, он вообще не пережил войну. Проживая в Менно Кате, Менно Симонс усердно следил за публикацией своих произведений. Ему было разрешено использовать типографию весной 1554 и летом 1556 годов. Несмотря на общий запрет на печатание анабаптистской литературы, достоверно известно, что четыре его книги, в том числе и широко известная его книга «Фундамент христианской доктрины», были опубликованы в этот период его жизни. После того, как типографию закрыли, Менно остался в Вюстенфельде. Он умер 13 января 1561, и, по убеждению многих, был похоронен на капустном поле в пяти километрах от Менно Кате.

 

От убежища к музею

Мемориальный камень и бронзовая пластина были установлены в Менно Кате в память о Менно Симонсе с 1902 г. Коттедж внесён в перечень исторических памятников Германии, арендуется Союзом Конгрегаций Немецких Меннонитов и получает поддержку от Исторического Сообщества Меннонитов Германии. В 1960-х гг. коттедж был восстановлен и превращен в небольшой музей, хранящий книги, карты и другие свидетельства менонитской истории. Музей открылся в 1986 году, и, после некоторого обновления, стал доступен для посетителей с 1999 года.

 

Символы примирения

Старая липа, якобы посаженная самим Менно, называется «Липой Менно». Несколько лет назад меннониты посадили два буковых дерева – одно в Виттенберге и второе неподалёку от коттеджа, что стало своеобразным символом  недавнего акта примирения между лютеранской церковью и меннонитами.

 

 

Строитель и художник

Автор: Пауль Ф. Тимм
Перевод: Катерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой  

В Гданьске можно найти следы менонитской семьи Ван ден Блоке, которая когда то жила здесь. Члены этой семьи были строителями и художниками.

 Город Хэнсэйк Данцига (Гданьск) был одним из самых богатых и красивых городов Северной Европы.

 

Виллем был сыном скульптора Франсуа ван ден Блоке, из Мехелена (Бельгия). Вместе со своим братом, Эгидиусом, Уильям переехал в Данциг, где требовались квалифицированные строители, чтобы построить Верхние Ворота, которые были началом 'Королевского Маршрута' через центральную часть города. Уильям выполнил заказ, украсив ворота камнями, а также польскими и прусскими гербами. После этого, в Оливе он построил гробницу семьи Кос. В Кенигсберге можно найти еще одну гробницу его работы.

 

Сын Уильяма, Авраам, архитектор и скульптор, принимал участие в строительстве Двора Артуса и фонтана Нептуна. Он создал мраморное надгробие для маркизы Бонифачо в церкви Святой Троицы, спроектировал Золотой Дом и Золотые ворота.

 

Другой сын Уильяма ,Исаак, художник, делал росписи в церкви Св. Екатерины и в городской мэрии. Также он принимал участие в создании изображений святых возле алтаря в церкви Св. Марии. Вместе с их третьим братом ,Иаковом, который был плотников, они работали над триумфальной аркой для короля Сигизмунда.

 

Дав присягу гражданина как и все приезжие,  Эгидиус, Виллиэм, Авраам, Иаков и Давид, пожелавшие остаться в г. Данциге, получили гражданство.

 

Существуют предположения, что Виллем и его сын Исаак остались меннонитами. Доказательством этого является тот факт ,что Уильям назвал трех своих сыновей в честь патриархов, что является очень свойственным для меннонитов. Гданьский продавец Криджн Вермеулен напечатал Биескен-Библию и Вермюлен-Библия (Biestkens-Bible and Vermeulen-Bible) для своих голландскоговорящих единоверцев. На Библии Вермюлена напечатано его имя и дата 1607 год.

 

Не приняв присягу гражданина, Исаак просил дать ему возможность заниматься своим делом. В Здании муниципалитета на потолке, который был расписан Исааком, были найдены элементы Анабаптизма . Там нет самого изображения Бога, но на его присутствие указывают руки виднеющиеся из-под облаков. 

 

 

Источники:

Horst Penner, ‘Niederländische Täufer formen als Baumeister, Bildhauer und Maler mit an Danzigs unverwechselbarem Gesicht‘, in: Mennonitische Geschichtsblätter (MGB), 26. Jg. 1969, S.12-26.

Horst Penner, ‘Kunst und Religion bei Wilhelm und Isaac von dem Block‘, in: MGB 27.Jg. 1970, S. 48-50.

Rainer Kolbe, ‘Wie mennonitisch war die Danziger Künstlerfamilie von Block?‘, in: MGB 66. Jg. 2009, S.71-84.

Rainer Kolbe, ‘Die Vermeulen-Bibel des Wilhelm von den Blocke von 1607‘, in: MGB67. Jg. 2010, S.69-75. Nachtrag zu dem Artikel “Wie mennonitisch war die Danziger Künstlerfamilie von Block?“, in: MGB 66 (2009).

 

Тенденции, влияние и выражение веры

Автор: Лукас Амштутц
Перевод
: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой

Посетив любую из 14 меннонитских церквей в Швейцарии, вы обнаружите, что меннониты Швейцарии различаются между собой. Формы поклонения, духовные убеждения варьируются не только между церквями, но и внутри каждой из них. С одной стороны, это разнообразие привело к значительной  степени автономии в вопросах веры и вопросах жизни общин. И ныне, теологические положения, существующие  на уровне конференции, являются только рекомендациями. С другой стороны, это разнообразие свидетельствует о многочисленных  теологических и духовных влияниях и тенденциях, которые были в прошлом и которые существуют в нынешнее время.

 

Пиетизм

В ХІХ веке, многие церкви оказались подвержены  «движению Пробуждения». Семинарию пиетистов, находящуюся  в деревушке Санкт-Кришона (Санкт-Chrischona) под Базелем, посещали меноннитские проповедники. Следствием всего этого стало то, что  многие церкви начали следовать возродившимся традициям пиетизма,  выражавшимся не только в духовном пробуждении, духовном подвижничестве мирян, изменении содержания концепции реигиозного долга, но и в утверждении высоконравственных принципов жизни,  ежедневных религиозных обрядах и молитвах, в духовном пробуждении и моральном совершенствовании. Евангелизм и дальнейшее распространение ‘света Евангелия, тоесть активное миссионерство является приоритетными в сотрудничестве с ‘Евангелическим Альянсом’ ‘Евангельского Альянса’. Меньше внимания уделяется сознательному отказу, и это  многих случаях уступает место  конформизму  в отношении к государству.

 

Новые влияния

После Второй мировой войны, меннониты Северной Америки привнесли новые влияния. Анабаптисты XVI-го века ценили ученичество, солидарность в обществе верующих и ненасилие. Для укрепления библейских, богословских и исторических корней этих основных элементов в церквях в 1950 г. была основана  Библейская школа европейских меннонитов. Сейчас она находится в Биненберге неподалеку от Листаля. Анабаптистские убеждения заставили меннонитов лоббировать гражданские службы, процесс длился много лет  и,  наконец, в 1992 г. он был успешно завершен. Между тем  появилось понимание того, что мир  – гораздо больше, чем просто сознательный отказ от военной службы. Гуманитарная помощь также является проявлением мира, ибо  она существует для решения  вопросов социальной справедливости и недопущении конфликтов.

 

Выражение веры

В некоторых случаях, харизматические религиозные постулаты и современные формы поклонения возросли. Большое внимание уделяется  эмоциональным вопросам  отношения человека с Богом и веры в Святого Духа. Это делается для того,  чтобы укрепить силу духа верующих через слова и поступки. Эти религиозные различия присущи нынешним  менонитским церквям в Швейцарии. Являются ли они конкурентами или,  дополняя друг друга, формируют новое единство еще предстоит выяснить.

 

 

 

РАБОТА

Автор: Светлана Бобылева

Меннонитские колонии Причерноморья находились в зоне рискованного земледелия. Отсутствие дождей, испепеляющая засуха Юга Украины  превращали поля в жалкое зрелище. В удачные  годы, рожь  пшеница, высотой были выше пояса. Собирали урожай с минимальными потерями. В хозяйствах готовились к жатве –готовили сельскохозяйственный инвентарь. Всё должно было быть готово на Иванов день (24 июня по старому стилю)  – в поле выезжали лобогрейки, повозки с вилами, граблями,  едой,  водой. Члены семей колонистов, их работники брали разложенную рядами скошенную пшеницу и переносили её на большие кучи. Работа требовала  сноровки, поскольку машины работали непрерывно, кроме перерыва на время еды. 

 

Ночь в поле

Работа велась весь световой день. Чтобы не терять времени на дорогу и погожие дни, ночевали  в поле. Повозки поздним вечером ехали в колонию. На рассвете вези людям и лошадям еду, воду. Результатом такой работы было то, что весь урожай убирали за 6-8 дней.

 

Молотьба

В самих колониях готовились к молотьбе. Переоборудовались гарбы. Короткие палки (лангвид), соединявшие передние и задние колёса заменялись длинными, чтобы колёса раздвигались. По боковым сторонам гарбы крепились  лестницы высотой 1,5 м. Такие гарбы выезжали за сжатым урожаем и возвращались на подворье, где  находился импровизированный ток. На нём разгружали снопы.  Сюда привозили молотильные камни, которые обычно тянули  две лошади, бежавшие по кругу. Молотильные камни делали своё дела – слой зерна оседая, отделялся от шелухи.  Вилами несколько раз  переворачивали солому с  оставшимся зерном. Затем, граблями собирали солому,  скирдовали её. На току оставался слой соломы с зерном. В ход снова  шёл молотильный камень.  Теперь удаляли солому деревянной лопатой. Наступал черёд очистительной машины. Её крутили рукой.  Обмолот занимал 8-10 дней и был сопряжён с погодным риском.

 

День год кормит

Технический прогресс проникал в меннонитские колонии.  Со временем, появились молотильные машины. Они были достаточно дорогие, и меннониты чаще арендовали их на 1–2 дня. Для того, чтобы справиться в срок со всем объёмом работ, хозяева нанимали 10–15 работников. Это были украинцы из ближайших сёл. Работа была тяжёлой, длилась с 3–4  часов утра до 10–11 часов вечера. Но платили  им хорошо, да и питались они нормально. Так что конфликтов в это время не возникало: каждый понимал, что ‘день год кормит’. Хороший урожай, как и сама страда, были тяжёлым временем года, но и большим счастьем.

 

Рис: John A. Lapp, C. Arnold Snyder eds.: Testing Faith and Tradition. Global Mennonite History Series: Europe. (Good Books, PA, 2006).