Религия

‘ … Свобода в христианской вере…’

Автор: Альфред ван Вейк
Перевод: Екатерины Ревуненковой 

Меннониты практикуют баптизм, основанный на личном общении человека с Богом. В связи с этим их религиозное образование занимает длительное время. Оно предназначено для детей и молодежи, которые готовятся к крещению.

 

Нет установленной доктрины

В настоящее время во многих приходах организованы утренние воскресные школы, предназначенные для детей дошкольного возраста. В таких воскресных школах проходят тематические уроки и проводятся игры с использованием иллюстрированной литературы. Корин ван Арк специально для таких уроков разработал методику под названием ‘Учимся вместе’. Для взрослых, которые готовятся к крещению, предусмотрена другая программа. Часто использую метод подготовки Герке ван Хиле под названием ‘Прикосновение к вечному’. Цель этого метода состоит не в догматическом, а вдумчивом изучении религиозной литературы. Участники работают в группах, где обсуждают обрывки из Библии, поют песни и пытаются найти ответы на поставленные вопросы. Кроме этого, существует короткий курс для людей 18-ти и старше лет. Их целью является подготовка проповедников и людей, желающих и имеющих способности вести службы в церкви.

 

Вера основанная на личном опыте

Методы Корина ванн Арка и Герке ванн Хиле нацелены на формирование личного осознания  веры. Вопросы религиозного образования волнуют многих.  Наиболее активный период формирования методики приходится на послевоенные годы. Женщины, проявляя беспокойство о религиозном воспитании своих детей, готовили детские иллюстрированные книги с историями про главные  религиозные сюжеты, текстами для обсуждения, пособия для родителей.

 

От передачи знаний до формирования веры

Традиция формирования религиозного образования формируется с конца XVII века. До формирования системы в рамках общины, обучением детей занимались сами родители. Они передавали своим детям тот материал, который знали наизусть.. Особое  внимание уделялось знанию Библии.  В XVIII веке Просвещение  постепенно стало оказывать всё большее влияние на религиозное образование. Меннониты играли большую роль в этом процессе. В учебный материал они включали вопросы о связи  естественных наук с познанием Бога. В следующем веке, модернизм, который возник  под влиянием академической критики Библии, предлагал более либеральные подходы в трактовке учения. Либеральный подход, который способствовал личному исповеданию веры и ее интерпретации, задает тон религиозному образованию в настоящее время.

 

Литература: Gerke van Hiele, Encoutering the Eternal One: quide for Mennonite Churches (Pandora Press, Canada).

 

Преподавание теологического миротворчества

Автор: Фернандо Эннс
Перевод: Наталии Венгер 

В 2006 году при университете г. Гамбург был создан Институт теологического миротворчества, который явился первым академическим учреждением меннонитского богословия. До этого времени студенты, желавшие занять должность пастора или преподавателя, вынуждены были проходить курс обучения либо в меннонитской семинарии в Нидерландах, либо, если они хотели дополнительно изучать историю богословия, в США.

 

Теория миротворчества в теологии

Важнейшим теоретическим вкладом, который внесли меннониты в экуменические дискуссии, является их теория миротворчества, которая основана на идее ненасилия. Главной идеей данной теории, разрабатываемой анабаптистами с XVI века, является утверждение, что христианская вера должна быть образом жизни, который характеризуется  активной приверженностью к справедливости, миру (без насилия) и целостности творения. Данные положения оказали важнейшее влияния на все другие аспекты богословия: теологическую практику и само содержание теологии. По своей природе теология мира имеет экуменический характер и связана с другими церквями, традициями и культурами, что делает возможным диалог между религиями. Таким образом, Институт тесно сотрудничает с Миссионерской Академией и Академией мировых религий в Гамбургском университете.

 

Миротворчество в широком контексте

Теория миротворчества не должно оставаться лишь в области богословских дебатов. Если мы признаём присутствие насилия во всех его проявлениях – будь то прямые (физическим лицом), косвенные (политическими или экономическими системами) или культурные (дискриминация любого рода) – то желание избавиться от него должно также присутствовать во всех аспектах жизни. Институт приступил к созданию ‘Междисциплинарной рабочей группы миротворчества’, где ученые из разных дисциплин работают  вместе. Мы создали образовательную программу мира для студентов всех специальностей, в которых теология и религия играют важную роль. Кроме того, с 2011 года институт предлагает специальный интегральный курс. Общественный форум, МенноФОРУМ, был создан совместно с собранием Гамбургских меннонитов, с целью обсуждения современных проблем с влиятельными людьми в политике, экономике, культуре и религии. Институт также подготовил ряд публикаций, которые показывают, что теология мира и воспитание в духе мира являются важным мессиджем, который должен быть услышан как внутри академического мира, так и за его пределами.

 

Воскресные школы, группы скаутов, катехизис и семинарии

Автор: Беата Ципперер
Перевод: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой 

Дети

Принято рассказывать детям библейские истории не только дома, но и по воскресеньям в церквях. Во многих церквях, когда у взрослых проходит церковное служение, дети находятся с волонтерами в воскресной школе. Однако это необычная школа. Здесь нет оценок,  классов. Здесь дети  познают Бога и вместе учатся следовать Иисусу. Они обмениваются мнениями и эмоциями по поводу того, что они услышали и задают вопросы. Они  вместе молятся и поют, занимаются рукоделием  и играют.

В ‘Evangelische Freikirche Mennonitengemeinde Ingolstadt e.V.‘ (’Eвангельской свободной меннонитской общины Ингольштадта’) дети начинают церковную службу совместно со взрослыми и на определенном этапе  службы они начинают осваивать специально на них рассчитанные программы. Каждая из них создана с учетом психовосприятия определенной возрастной группы. Там  изучают библейские истории и обсуждают различные темы, касающиеся религии. Некоторые церкви выделяют особые недели для детей. Детям это действительно нравится и дает возможность углубить свои знания о религиозной истории.  Они могут  пригласить к себе школьных друзей, чтобы поговорить с ними о вере и Иисусе. В некоторых церквях вы также можете найти группы королевских рейнджеров и христианских  скаутов.

 

Молодёжь

В настоящее время во многих церквях катехизисом называют церковные или библейские инструкции. Эти инструкции не приводят автоматически к духовному очищению, но они дают возможность сконцентрироваться на вопросах, относящихся к христианской вере и также взглянуть на суть анабаптистского  движения и на веру. В молодежных  группах  в ходе церковных служб,  молодые люди могут ощутить реальное  проявление  чувства товарищества и обсудить теологические вопросы.

В дополнение к церковному образованию, Jugendwerksüddeutscher Mennonitene.V. JUWE’ организовывает приюты, школы и тренировочные курсы в Южной Германии специально для детей и молодежи.

 

Взрослые

Для достигших совершеннолетия проводят семинары, в ходе которых в менонитских церквях совершенствуют образование. Аналогичные мероприятия проводятся в семейных приютах, в приютах для пожилых людей, в местных церквях или транс-региональных конференц-центрах. Там также читаются базисные курсы, углубляющие религиозное образование. Хорошей репутацией  и широкой известностью пользуется конференц-центр – это Теологическая семинария Биненберг в Швейцарии.

 

Система образования в колониях русских меннонитов

Автор: Светлана Бобылева

Школа, образование играли важную роль в жизни меннонитских колоний. Образовывая и воспитывая, школа являлась своеобразным способом сохранения веры. Меннонитские духовные старшины с начала переселения ведали  образованием в колониях.  В первые годы после  образования колоний школа служила и молитвенным домом. Для системы образования были характерны: обязательное обучение детей школьного возраста; руководство школой духовными проповедниками; связь школы с общиной.

 

Чтение, письмо и счёт

Система образования прошла несколько этапов. Первый (конец XVIII– 20-е гг. ХІХ в.) был связан с материальными трудностями. Главными задачами школы было научить детей чтению, письму, счёту, пониманию главных догматов веры. Со второй четверти ХІХ в. начался следующий этап. В 1843 г. императорским указом Иоганну Корнису – главе Сельскохозяйственного союза, было передано управление народными школами Молочанского меннонитского округа. Он попытался ослабить господство духовных старшин в сфере образования; начал школьную реформу; оказывал материальную помощь; ввел практику проведения учительских конференций; открыл в Гнаденфельде читательский клуб, библиотеку; составил инструкцию для школю. В колонии Орлов Корнис открыл четырехклассное центральное училище для подготовки учителей. Подобные училища были основаны в Гальбштадте, Хортице.

 

Преподавание на русском языке: руссификация

В 1866 г. по требованию Попечительного Комитета в программу сельских школ было введено изучение русского языка. Узаконениями ноября 1890 г. и декабря 1892 г. школы передавались в ведение Министерства народного образования, вводилась должность учителя русского языка, оплачивавшаяся земством. Государство встало на путь языкового давления. С целью получения квалифицированных педагогов, преподающих на русском языке, в 1889 г. при Хортицком центральном училище были открыты 2-х годичные педагогические курсы. После опубликования апрельского указа 1905 г. о свободе вероисповедания, губерниях появился ряд просветительских товариществ. Одной из их целей было сдерживание политики русификации.

В начале ХХ в. наблюдался процесс реорганизации части колонистских школ, создание новых центральных училищ. После Гражданской войны начался  недолгий период восстановления национальной школы. Возобновилась система подготовки учительских кадров на базе педтехникумов, был создан Одесский институт, готовивший учителей для национальной школы. В середине 20-х гг. ХХ в. в школе усилилась антирелигиозная пропаганда. Проводилась идеологическая работа с учащимися, взрослым населением. Появились пионерские, комсомольские организации. Однако это движение в меннонитских колониях не приняло массового характера.

 

С приходом в Германии к власти фашистов и развязыванием в Украине борьбы с ‘фашистской пропагандой’, национальная система образования попала под пресс репрессий НКВД. Производились аресты учителей, преподавателей Одесского института, Хортицкого педтехникума, обвиненных в связях с фашистами. Последовали расстрелы и годы тюрем. В 1938 г. все школы в колониях были переведены на украинский или русский язык обучения. Национальная меннонитская школа перестала существовать.

 

Омовение ног

Автор: Гея Лаан
Перевод: Екатерина Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой

В тех конгрегациях меннонитов, где я служил, ритуал омовения ног никогда не выполнялся. Хотя я знаю, что во Всемирном товариществе меннонитов этот ритуал сохраняется, ибо на протяжении многих веков, его осуществление было важной частью веры. Причина, по которой омовение ног не производится в ряде конгрегаций меннонитов, состоит в том, что братья и сестры этих общин чувствуют себя не совсем комфортно в ходе проведения этой процедуры. К этому выводу я пришле в ходе бесед со многими братьями и сестрами.

 

Перемещение

Мне очень нравится читать Евангелие от Иоанна в слух (13:1-20). Речь идет о Великом четверге, когда состоялся  последний ужин Иисуса со своими учениками. Еванглие повествует о действиях, поведении Иисуса, в частности, о том, что он моет ноги своим ученикам.  Меня эти строки особенно впечатляют и приводять в душевный трепет. Это связано с тем, что происходившее многое объясняют в поведении Бога и Иисуса  для него было важным не подчинение, а любовь к ближнему, желание услужить ему.

 

Обновление

Когда Евангелие повествует нам о том, что Иисус, сняв свою одежду и облачившись в льняное одеяние, без лишней суеты садится и моет ноги своих учеников, то это говорит об очень многом. Прежде всего, эти факты свидетельствуют о том, что он не придавал особого значения своему собственному статусу, и что его деяния всегда были направлены на оказание помощи ближнему. Что же касается его желания смыть всю грязь с ног учеников, то это выражение скорее всего имеет фигуральный смысл. На самом деле, речь шла о его пожелании  всего наилучшего для своїх учеников,  помощи им в их праведной деятельности,  их обновления.

 

Подобострастие: выбор

Когда обстоятельство вынуждает Вас мыть чьи-то ноги, это является проявленим свого рода рабского подчинения. Неоднократно люди, особенно женщины, вынуждены были находиться в рабском  подчинении и делать многие вещи против своей воли. Но если Вы сознательно принимаете решение быть в подчинении кому-либо, это является своеобразной формой любви. Она излучает любов, мир и божественную красоту. Следует признать, что не один правитель в этом мире не смог достичь подобного.

 

 

Екуменизм – ради справедливости, мира и признания целостности творения.

Автор: Фернандо Эннс
Перевод: Наталии Венгер 

С момента возникновения экуменического движения ХХ ст. важным для меннонитов было установление эффективных отношений с другими церквами. Меннониты стали членами Всемирного совета церквей (ВСЦ), который сей час включает в себя 350 церквей и около 550 миллионов членов.

 

Война противоречит воле Бога.

Создание ВСЦ стало ответом человечества на ужасы двух мировых войн. Церкви признали свою вину. Особенно искренним было раскаяние церквей Германии. В соответствии с этим, ВСЦ заявила, что ‘война противоречит воле Бога’. С того времени экуменическое движение выступает за справедливость, мир и единство творения. Церкви, входящие в ВСЦ проявили интерес к познанию истории церквей, проповедующих миротворчество, и меннониты получили возможность  обсуждения своей позиции в различных экуменических дискуссиях.

 

Десятилетие преодоления насилия

На Восьмой генеральной ассамблее ВСЦ в  Зимбабве (1998) меннониты выступили с инициативой объявления ‘десятилетия преодоления насилия: объединение церквей для мира и согласия’, которая была принята с энтузиазмом всеми членами. Поиск методов борьбы с насилием стал основной идеей экуменического движения, причём не только практических действий, но и теоретико-теологического и этического обоснования. В настоящее время меннониты столкнулись с проблемами трактовки их собственных позиций относительно мира и насилия, связей их веры с другими христианскими церквями. В Берлине был создан ‘Меннонитский центр мира’, где была подписана ‘Декларация про справедливый мир’.

 

Миссионеры справедливого мира.

Десятилетие борьбы с насилием привело к собранию Генеральной ассамблеи ВСЦ в Южной Корее (2013), где было решето принять новую более сложную программу на последующие годы: ‘Миссионеры справедливого мира’. Меннониты были привлечены для реализации программы. Цель состоит в том, чтобы глубже выучить духовные корни и источники христианской веры для формирования мира, построенного на основах добра и справедливости. для осознания важности участия христиан в политической и социальной жизни их граждан. Это должно привести к пониманию того, что Евангелие имеет силу спасения, даже на этапе разгула насилия и несправедливости.

 

 

 

С надеждой на Святой Дух

Автор: Беата  Ципперер
Перевод: Катерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой 

Церковная служба у меннонитов редко имеет четко определенную литургическую форму. В тоже время это не значит, что она не имеет системы, структуры. В действительности конгрегация полагается на дело Святого Духа. Жизнь и практики церкви такие же различны, как и люди, которые их создают. Есть и харизматические, и глубоко набожные типы общин.

 

Церковные службы

Существуют различные формы церковной службы, молебней  и музыкальных стилей. Различия в культуре, традициях и личности членов церкви влияют на духовность, а заодно и на форму церковной службы. Однако нельзя отрицать того, что общая молитва и музыка являются главной частью церковных собраний. Простейший путь демонстрации модели нашей церковной службы  - это разделить ее на три части:

 

Братство с Богом

Мы осознанно  пришли к Богу, для того, чтобы прославлять и благодарить Его. Началом службы является: приветствие конгрегации, проведение молитв и  совместное пение, а также чтение текстов, исполнение театральных пьес.

 

Провозглашение

Мы слушаем Бога и даем возможность ему говорить. В этой части назначенные заранее проповедники в своих  проповедях излагают слово Господа.

 

Братство друг с другом

Мы проявляем активный интерес к друг другу и к тому, что происходит вокруг нас, вместе осуществляем господню вечерю. В этой части благословляя и делясь опытом о деле Божьем в наших жизнях,   мы должны также  обсуждать дела   церкви  и  всемирных проблемах. Зачастую эта часть заканчивает  церковную воскресную службу.

 

Братство укрепляет веру. Живая вера.

‘Еда сохраняет физическое и эмоциональное здоровье’. Эта немецкая поговорка не только верна для индивидуума, но и для всего  братства конгрегации. Поэтому во многих конгрегациях принято трапезничать вместе. После церковной службы вас приглашают попить кофе с тортом. На особых мероприятиях, таких как крещение, все члены  церкви обедают вместе. Так же возможно практиковать дружеские взаимоотношения в различных маленьких группах: хорах, театральных группах, собраниях для пожилых людей и т.д.  Необходимо укрепляться в вере и жить, для того, чтобы вера становилась доступнее благодаря взаимообмену опытом.

 

Меннонитская Братская церковь

Автор: Наталии Венгер

Меннонитские общины в Российской империи были динамичным социальным организмом. Российская модернизация, вызвавшая социальную трансформацию конгрегаций, привела к необходимости религиозного переосмысления, вызвала  потребность обновления внутриконгрегационной жизни. Наряду с экономической и социальной модернизацией, меннонитские общины России прошли через этап своеобразной реформации, который сделал религиозную жизнь общин более осмысленной и построенной на принципах справедливости.

 

Раскол

К середине ХІХ ст. около половины меннонитских семей являлись безземельными. Они были лишены права участия в самоуправлении, но выполняли повинности, которыми были наделены остальные жители селений. Среди безземельных были меннониты, занятые в альтернативных земледелию видах деятельностью, которые добились финансового благосостояния и стремились занять достойное положение в земельной общине. Их протест сублимировался во внутрирелигиозный конфликт, который привел к возникновению групп Братских меннонитов, которые сформировались в 1850-х гг. из числа сторонников пиетизма. Членами общин стали преимущественно молодые люди. Анализ списка конгрегации показывает, что значительную часть группы представляли предприниматели. Братские меннониты заявили о себе в январе 1860 г. на Молочной и добились официального признания властей в 1880 г. Новая конгрегация именовала себя ‘братством’ – иной церковью, предложившей свою концепцию личного спасения, основанной на критике существующих традиций внутриобщинных отношений. Таким образом, движение Братских меннонитов определённо носило социально-протестный характер.

 

Значение миссионерской деятельности

Движение Братских меннонитов развивалось, приобретая влияние в среде новоменнонитов – склонной к инновациям части сообщества. В 1872 г. состоялась первая конференция Меннонитской Братской церкви. ‘Символ веры’ был сформулирован в 1873 г. и опубликован в 1876 г. Общины Братских меннонитов сформировались на Кубани, Заградовке и в г. Мариуполь. Братские меннониты вели активную миссионерскую деятельность, имели свой печатный орган – ‘Фриденштимме’.

 

Книга П.М.Фризена Меннонитское братство в России (1789 –1910)

В 1885 г. Братские меннониты отметили 25-летнюю годовщину своей церкви, которая к тому времени состояла из 7 общин и 1800 членов. В юбилейный год одному из влиятельных лидеров общины – П.М. Фризену – было доверено написание истории Братской общины. Его книга была опубликована лишь в 1911 г. и представила историю меннонитских колоний России в целом. К 1917 г. общины Братской менонитской церкви находились фактически во всех группах колоний (40 конгрегаций, 7000 членов).

 

Консолидация ради сохранения идентичности

История показала, что Меннонитская Братская церковь не стала отдельной религиозной деноминацией. В Российской империи усиливалась националистическая пропаганда, что требовало от меннонитов сплоченности. Можно утверждать, что российский национализм, возрождая важнейшую для меннонитов ‘легенду о преследованиях’, способствовал новой консолидации  общин.  Сам прецедент возникновения Братской церкви способствовал росту самосознания меннонитов, формированию их представлений о себе и своей миссии в этом мире.   

Забота о будущем: участие детей и молодежи в жизни конгрегаций

Автор: Иоганнес Дик
Перевод: Наталия Венгер 

Дети и молодёжь принимают участие в жизни меннонитских общин Германии. В Советском Союзе вопрос о привлечении детей и молодого поколения в целом к религиозной жизни был достаточно проблемным.

 

Закон 1929 г. запрещал любые виды религиозных собраний с участием женщин, детей и молодёжи. Когда после 1955 г. церкви попытались получить правовой статус в виде регистрации, власти активно аппелировали к закону 1929 г.  Более того, присутствие детей часто запрещалось даже во время обычных собраний. Время от времени проведение воскресных собраний прерывалось властями и школьными учителями, которые составляли списки тех, кто посещал религиозные занятия. Как правило, на следующий день таких детей вызывали к школьному руководству, а также запугивали и стыдили их перед классом. Для молодых общин и молодых родителей времена преследований между 1958 и 1966 гг. отождествлялись с борьбой «за души» их детей. Наконец, родители выиграли сражение, и детям разрешили посещать регулярные богослужения.

 

Победы вопреки риску

Вскоре после этой первой маленькой победы церкви в различных городах начали открывать небольшие воскресные школы для детей в частных домах. В городах эта работа могла оставаться в секрете гораздо дольше, чем в деревнях. В наказание несколько верующих, включая молодых женщин, были заключены в тюрьмы. Тем не менее, эта опасная деятельность, часто выполняемая молодыми женщинами, велась вплоть до эмиграции в Германию.

 

Активность молодёжи

Молодежная работа также проводилась за чертрой легальности, хотя власти закрывали на это глаза. Обычно молодёжь собиралась небольшими группами, в частных домах с целью общения и совместного изучения Библии. Собрания имели регулярный характер. Эта часть церковной работы показала большой потенциал и обеспечила церковь молодыми людьми, которые были готовы взять ответственность и принять руководство в своей церкви в свои руки. Возникли также молодежные хоры, что было дополнительным привлекающим фактором для маленьких мальчиков и девочек. Редкие совместные мероприятия бытия были настоящими праздниками для церквей.

 

Надежда на лучшее

Деятельность, которая была запрещена коммунистическим правительством, стала популярной в атмосфере свободы в Германии. Зная важность детской и молодежной работы для воспитания будущего поколения церквей, меннонитские конгрегации уделяют детской и молодежной работе максимальное внимание, удерживая молодёжь в конгрегациях. Принимая во внимание многодетный характер меннонитских семей в Германии, эта работа служит важным фактором конфессионального роста.

Жизнь прихожан

Автор: Иоганнес Дик
Перевод: Наталии Венгер 

Жизнь меннонитов российского происхождения в Германии во многом соответствовала традициям, которых они придерживались в России еще до эпохи преследований. Каждое воскресенье конгрегация собиралась для одной или двух служб. Порядок обычного служения был прост – три коротких проповеди и совместное хоровое пение. Проповеди произносились пасторами различных возрастов и духовного опыта. Число проповедников в одной церкви могло достигать нескольких десятков.

 

Коллективная  проповедь как традиция

Традиция присутствия нескольких пасторов в рамках одной конгрегации формировалась во времена возникновения пиетизма в России в 1840-х гг., когда несколько участников общины выступали со своими речами на богослужении. В церкви Братских меннонитов существование нескольких проповедников стало традицией. Участие в проповеди нескольких членов общины делало их выступления более убедительными и давало дополнительную силу в распространении Евангелия. В условиях военных и послевоенных преследований наличие нескольких проповедников было целесообразным решением для общины, поскольку сталинский и советский режимы направляли репрессии, прежде всего, на религиозных лидеров.

 

Темы и песнопения

По старой традиции пиетизма, основное содержание проповеди – поддержка прихожан в их вере. Нередко проповедники призывают к раскаянию, поднимают темы обращения в веру и повторного рождения. Популярные сюжеты проповедей – самосовершенствование, святая жизнь и удаление от мира. Эти темы также являются основой ежедневной молитвы и собраний для изучения Библии. Важной частью благочестия меннонита российского происхождения являются песнопения. Во времена преследований, когда Библия была недоступна, христианские песни легко запоминались и распространялись среди преследуемых. Нередко они являлись единственным свидетельством несгибаемости веры для изолированных людей, а также  средством достижения покоя и поддержания силы веры. Для многих молодых людей немецкие духовные песни стали первым шагом в изучении немецкого языка. Важное место во время богослужений также отводилось хоровому пению.

 

Отношения между членами конгрегаций

Жизнь меннонитов не ограничивалась богослужениями. Она также характеризовалась близкими личными отношениями между верующими. Данная модель близости в церковных отношениях была установлена давно, во времена жизни общины в деревенских условиях, когда верующие являлись также и соседями, живущими в однм селении. Важная часть жизни прихожан – закрытые встречи участников. Здесь кандидаты, готовящиеся к обряду крещения, говорили о своей вере. Таким способом претворялась в жизнь церковная дисциплина. Здесь обсуждались проблемы общих моральных стандартов и разбирались отдельные жизненные ситуации, а также принимались важные для конгрегации решения.