Культура

Активный образ жизни

Автор: Лидия Пеннер
Перевод: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой 

Меннониты, как и все голландцы, ведут активный образ жизни. Они верят в том, что несут ответственность за свою жизнь и за жизнь общества, в котором живут.

 

Свидетельствование

Наверно нет такой профессии, вида деятельности, где  бы нельзя  было найти меннонитов. На своей работе  они не редко дискутируют  по поводу своей роли в жизни общества. Часто их дети ходят в обычные государственные школы, так как родители меннониты предпочитают учить детей христианской вере самостоятельно. Не редко случается, что в классе  учится только один ребенок из меннонитской семьи и одноклассники часто спрашивают его о его вере и церкви.

 

Дни рождения

Дети меннонитов занимаются спортом и музыкой. Они ходят в театры и на различные мероприятия, которые способствуют развитию личности. Кроме того, многие из них принимают активное участия в воскресных школах, где они работают, чтобы собрать деньги для реализации различных  гуманитарных проектов.  Дети в Гааге, городе на западном побережье, готовят сладости, чтобы продать их после воскресной школы, а вырученные деньги передать организации, которая помогает семьям с ограниченными доходами и отсылает им на дни рождения праздничные коробки. В Нидерландах, для детей важной и неотъемлемой частью являются угостить в свой день рождения одноклассников. Благодаря этим коробкам дети из малоимущих семей имеют возможность отпраздновать свои дни рождения, как все остальные.

 

Езда на велосипеде

Меннониты всех возрастов предпочитают ездить на велосипедах, так как это самый быстрый, экологически чистый и  дешевый способ передвигаться в больших многодетных городах. В Журе, город во Фрисландии, молодые люди организовали тур на велосипедах по следам Менно Симонса, от Витмарзуме, где он родился и до Бад-Ольдесло, где он умер.

 

Волонтеры

Как и христиане в церквях, родители, пенсионеры и одинокие люди, которые принимают активное участие в волонтерских мероприятиях и не только в конгрегациях, но и там, где они живут. Например, они работают в музеях, комитетах в поддержку культурных мероприятий, а также помогают в больницах и домах престарелых; проводят время с людьми с ограниченными возможностями; делают покупки людям, которые не могут выходить из дома; помогают нуждающимся семьям живущим по соседству. Некоторые приходы, такие как Зандам, Драхтен, Роттевалль, оказывают поддержку и гостеприимство беженцам, находящимся  в их стране.

 

Призвание и род занятий

Автор: Беата Ципперер
Перевод: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой 

Повседневная жизнь в семьях меннонитов не особо отличается от жизни в других семьях. Мы живем и работаем вместе как и большинство семей по всему миру. Однако проведение совместной молитвы занимает особое место в менонитских семьях. Мы читаем Библию и молимся вместе. Так начинается и заканчивается каждый  день. Тем самым мы напоминаем себе о том, что все мы зависимы  от милосердия Бога. Многие меннониты в Южной Германии до сих пор заняты в сельском хозяйстве.

 

Сельское хозяйство

Это связано с тем, что еще в 19 веке король Максимилиан IV Йозеф делал все возможное, чтобы побудить меннонитов осваивать пустующие  территории в Баварии, Баден-Вюртемберге и в Пфальцграфстве. С тех пор фермы передавались из поколения в поколение. В тех случаях, когда не было  прямых наследников, фермы переходили к другим членам церкви. Ритм жизни на ферме регулируется сезонными работами. Служение Богу и созидание являются основной традицией меннонитов. Создание большой производственной компании по изготовлению сельскохозяйственной техники и транспортных средств в Южной Германии имела свои первопричины и традиции.

 

Сферы деятельности и  компетентность миссионерской организации

Сейчас много меннонитов работают в социальной,  медицинской сферах. Медсестринское дело и другие профессии, связанные  с медицинским обслуживанием, распространены среди членов менонитского сообщества. Они свято  верят в применение на практике библейской заповеди ‘помогать, заботиться и любить друг друга’Сейчас никто не может отрицать того, что выбор профессии не основывается исключительно на традиции меннонитов. Но меннониты из нашей общины подчиняются миссионерской традиции нести  любовь Иисуса во все профессии.

РАБОТА

Автор: Светлана Бобылева

Меннонитские колонии Причерноморья находились в зоне рискованного земледелия. Отсутствие дождей, испепеляющая засуха Юга Украины  превращали поля в жалкое зрелище. В удачные  годы, рожь  пшеница, высотой были выше пояса. Собирали урожай с минимальными потерями. В хозяйствах готовились к жатве –готовили сельскохозяйственный инвентарь. Всё должно было быть готово на Иванов день (24 июня по старому стилю)  – в поле выезжали лобогрейки, повозки с вилами, граблями,  едой,  водой. Члены семей колонистов, их работники брали разложенную рядами скошенную пшеницу и переносили её на большие кучи. Работа требовала  сноровки, поскольку машины работали непрерывно, кроме перерыва на время еды. 

 

Ночь в поле

Работа велась весь световой день. Чтобы не терять времени на дорогу и погожие дни, ночевали  в поле. Повозки поздним вечером ехали в колонию. На рассвете вези людям и лошадям еду, воду. Результатом такой работы было то, что весь урожай убирали за 6-8 дней.

 

Молотьба

В самих колониях готовились к молотьбе. Переоборудовались гарбы. Короткие палки (лангвид), соединявшие передние и задние колёса заменялись длинными, чтобы колёса раздвигались. По боковым сторонам гарбы крепились  лестницы высотой 1,5 м. Такие гарбы выезжали за сжатым урожаем и возвращались на подворье, где  находился импровизированный ток. На нём разгружали снопы.  Сюда привозили молотильные камни, которые обычно тянули  две лошади, бежавшие по кругу. Молотильные камни делали своё дела – слой зерна оседая, отделялся от шелухи.  Вилами несколько раз  переворачивали солому с  оставшимся зерном. Затем, граблями собирали солому,  скирдовали её. На току оставался слой соломы с зерном. В ход снова  шёл молотильный камень.  Теперь удаляли солому деревянной лопатой. Наступал черёд очистительной машины. Её крутили рукой.  Обмолот занимал 8-10 дней и был сопряжён с погодным риском.

 

День год кормит

Технический прогресс проникал в меннонитские колонии.  Со временем, появились молотильные машины. Они были достаточно дорогие, и меннониты чаще арендовали их на 1–2 дня. Для того, чтобы справиться в срок со всем объёмом работ, хозяева нанимали 10–15 работников. Это были украинцы из ближайших сёл. Работа была тяжёлой, длилась с 3–4  часов утра до 10–11 часов вечера. Но платили  им хорошо, да и питались они нормально. Так что конфликтов в это время не возникало: каждый понимал, что ‘день год кормит’. Хороший урожай, как и сама страда, были тяжёлым временем года, но и большим счастьем.

 

Рис: John A. Lapp, C. Arnold Snyder eds.: Testing Faith and Tradition. Global Mennonite History Series: Europe. (Good Books, PA, 2006).

 

Здания  и строительство

Автор: Беата Ципперер
Перевод: Ревуненко Катерины, редакция Бобылевой Светланы 

Помещения для церковной службы, молитв и общения

В настоящее время церкви имеют свои собственные здания как и  помещения, в которых проходит  религиозная жизнь. Это стало нормой. Но в истории меннонитов были и другие времена. Так, во времена преследований они вынуждены были встречаться  в тайных  пещерах, под большими старыми деревьями, на открытых полях, в домах членов церкви. Позже церковные собрания проходили даже  в помещениях ферм, домов, постоялых дворов, сараях и складах.

Меннониты в Южной Германии не создали особой церковной архитектуры, которую  вы можете обнаружить в актовых залах меннонитов и молитвенных домах.  В тоже время они возводились с учетом определенной  теологии вероисповедальными практиками, а также экономическими и политическими ограничениями каждой церкви. Таким образом, все эти места имели одну важнейшую цель: конгрегация собиралась там, чтобы читать слово Господа, слушать его, учить его и воплощать его в жизни.

Церковь празднует крещение и Святую Вечерю вместе. Существует возможность построить или арендовать актовые залы, оформленные по индивидуальным пожеланиям. Это зависит от финансовых возможностей конгрегации. Некоторые из них в Южной Германии имеют свои собственные помещения (Ингольштадт/Регенсбург). Другие арендуют помещения в других церквях (Аугсбург/Мюнхен).

 

Нецерковные помещения

До сих пор существуют помещения, в которых верующие могут служить Богу и друг другу. Отношения между членами церкви влияют на обстановку и свидетельствует о наличии реального отношения к Богу. Церковные службы и собрания во имя Христа способствуют приобретению значимости наших церковных помещений.

 

Гостевые помещения как возможность для общения.

В 2013 мы реконструировали и открыли наши детские комнаты для учеников близлежащих школ. В течение трех недель в них велись диалоги. Радушие может стать еще одной возможностью услышать проповедь Иисуса об искуплении.

 

Дома и постройки

Автор: Светлана Бобылева

Меннониты отличались особым рационализмом. Колонии располагались компактно. Поселения, основанные вдоль дорог, часто располагались на берегах небольших речушек. Их строили по официально утверждённым планам. В планировке присутствовал учёт адаптации к ландшафту. Со временем изменялась инфраструктура колоний – появились ремесленные мастерские, фабрично-заводские постройки, здания культового характера,  учебные заведения. Это отражалось  на планах колоний.

 

Порядок и аккуратность

Главная улица иногда имела твёрдое покрытие. Вдоль дороги были канавы для отвода дождевой воды, пролагались мощенные тротуары. Все колонии имели большие площади зелёных насаждений, садов. В палисадниках росли цветы.  Молитвенный дом располагался  в центральной части поселения. Здесь же стояла школа. Были возведены прекрасные двухэтажные здания учебных корпусов, с большими окнами, удобными лестницами, кафельным полом в коридорах.

 

Жилые дома

Существовали дома: фахверковые, саманные, кирпичные. Хозяйственные постройки выполнялись из самана, фундамент – из дикого бутового камня.

Перекрытие чердачных помещений было балочным, шириной 20 на 20 см. Широко использовалась глина. В полу чердака располагались  дымоходы, по которым перемещался тёплый воздух, обогревая жилье.  В дымовых  трубах, традиционно устраивали коптильни. Фронтоны домов достигали 9 м и чаще выполнялись из кирпича. Крыши были двускатными, крытые черепицей, железом либо же  гонтом. Пол был крашенный.  Некрашеные полы хозяйки мыли и скоблили.

 

Двор и организация хозяйства

Ширина подворья достигала 40 м, длина – 100–120 м. Подворья отгораживались  забором.  Два раза в год они белились. На улицу выходили фасады или  фронтоны домостроений, чаще всего размером 9 на 18 м. – одноэтажные. Все дома имели 2 выхода: парадный, выходящий во двор, и хозяйственный,  ведущий через коридор в конюшню и далее через дверь, на несколько метров смещённую от парадного входа. Были дома с линейным расположением помещений и четырёхкомнатные дома, где помещения располагались ‘крестом’ вокруг главной печи. Каждое домохозяйство имело погреб – прямоугольный или сводчатый. Стены и пол  выкладывались кирпичом, иногда встречались утрамбованные полы. Дома имели четыре функциональные зоны: коммуникационно-хозяйственную, две жилые и хозяйственную. Из предметов мебели встречались раздвижные кровати –  ‘шлопбанть’, посудные шкафы, кушетки, деревянные диваны, платяные двухстворчатые шкафы, сундуки.

 

Колодцы

На подворье имелись колодцы, часто располагавшиеся в конюшне. Они выкладывались камнем или кирпичом. При отсутствии хорошей воды, использовали бассейны с цементированным дном и деревянной крышкой. Эти ёмкости заполняли привезённой или отфильтрованной дождевой водой или дистиллированной дождевой.  Колодцы устанавливались  и у дорог.

Оригинальная  новая церковь в Витмарзуме

Автор: Герке ван Хиле
Перевод: Екатерины Ревуненковой 

Рядом с памятником Менно Симонса (1878) возле Витмарзума  в 2008 году была выстроена новая церковь. Инициаторам этого выступил Фризский фонд памятников меннонитам (SDMF), а дизайн разработал Жут де Грааф. Ранее здесь находился молитвенный дом Менно Симонса, который был  снесен в 1879 году. Архитектор приложил немало усилий, чтобы создать непросто имитацию ранее расположенного здесь строения, а архитектурный комплекс в виде большой открытой структуры с пространством для света, дождя и ветра.

 

Духовность

Созданный  силуэт церкви заставил многих посетителей задуматься о значении анабаптистских традиций. Её посещение позволяет поломникам, в некотором символическом смысле, навестить место рождения Менно Симонса. Отправной точкой этого маршрута является Церковь Кепелькерк в г. Витмарздум, где Менно порвал с римско-католической церковью. Этот момент стал решающим и с него началось обновление анабаптистских традиций. Следующим местом маршрута, бывшее ранее тайным, является молитвенный дом в городе Пингум. Это старое здание свидетельствует об  истории преследований и вражды, приведшей  в конечном итоге  к тому, что меннониты назвали себя «тихими на земле». Красочный, открытый силуэт церкви - это последнее место маршрута. Здесь  можно почувствовать вдохновение и надежду  на будущее общин.  

 

Прошлое, настоящее и будущее

Витмарзум наконец стал местом паломничества. До 2008 года иностранные туристы и паломники с большим энтузиазмом приходили в это место, но, как правило, покидали его немного разочарованными. Ранее здесь находился только монумент Менно Симонса. В настоящее время они могут посетить оригинальное по своей архитектуре строение церкви, которая является символом  традиций меннонитов и сообщества в целом. Ибо никто не может заложить другого основания, кроме заложенного Иисусом Христом (1 Кор 3:11). Теперь наша очередь жить честно и по вере, где бы мы ни были.

 

Особенности анабаптизма

Этот символический памятник сможет напомнить обо всех принципах, которые  мы разделяем. О таких как крещение, подчинение общине и деятельность на благо справедливости и мира. Следует также упомянуть и о семи положениях Дэвида Аугсбургера: радикальная привязанность, последовательная  лояльность, душевное  спокойствие, обычное смирение, решительный отказ от насилия , конкретная  помощь и подлинный свидетель.

 

Литература: David Augsburger, Dissident discipleship, A spirituality of self-surrender, love of God and love of neighbor, (Grand Rapids 2006). F. Stark, E.J. Tillema (red.) Kracht van een minderheid (Zoetermeer 2011). G.J.J. van Hiele, ‘De zevensprong. Over doperse spiritualiteit’ in: Doopsgezinde Bijdragen DB 34 (2008), pp. 127-152.

 

 

Парни-миротворцы – Наши ангелы мира

Автор: Изабель Манс
Перевод: Наталия Венгер 

‘Для нас они были ангелами’, – вспоминала одна из женщин, которая была свидетельницей их деятельности. Этими ‘ангелами мира’ были молодые люди из США, которые после Второй мировой войны отказались от службы и были отправлены в Германию, чтобы помочь её восстановлению. Вместе с гуманитарной организацией Центрального комитета меннонитов (ЦКМ) посланцы осуществляли мирную миссию.

 

Любовь как философия жизни

Роджер Хёчстетлер приехал в Германию в 1951 году, чтобы выразить свою солидарность немцам. Хотя эта страна и стала причиной многих страданий для всего мира, Хёчестетлер ощущал единство с христианскими братьями и сёстрами в Германии. В те времена большинство американцев ненавидело немцев, однако Хёчестетлер утверждал: ‘Любовь всегда была философией моей жизни. Мы строили дома, чтобы помочь жертвам войны’. Парни из миротворческой миссии возводили поселения для меннонитов – беженцев из Пруссии и Советской России. Их усилиями основаны новые приходы меннонитов.

 

Послы Христа.

Эти парни приехали в Германию в 1950-х гг. с лозунгом  ‘Во имя Христа’, который является девизом ЦКМ. Они хотели быть ‘послами мира’, жили в простых комнатах, отказывались от заработной платы и даже платили $ 75 в месяц за участие в проекте. Двайт Вибэ писал:

 

Мир – это время для лечения, заботы и возобновления… Я прибыл в Европу в 1950-х, где я встретил 30 этих парней, совсем молодых, от 18 до 22 лет. Они приехали в Германию, чтобы продемонстрировать свою христианскую веру в действии. Все они были готовы к этой миссии.

 

Миссионеры рыли подвалы и фундаменты без всякой предварительной подготовки или профессионально помощи, строили дома, используя лишь самые простые инструменты. Местные газеты с удивлением сообщали, что миссионеры готовы строить дома для подданных другого государства – бывших врагов своей страны.

 

Реальные акты миротворчества

На возведение меннонитского прихода в Клефельде миротворцам понадобилось пять месяцев. Полученный результат позволил сэкономить деньги и время для местной общины. Между 1954 и 1958 годами в г. Ведель возле Гамбурга были построены приходской зал и одиннадцать дуплексов. К концу 1950-х годов там проживало около ста двадцати человек. Парни-миротворцы внесли новую жизнь в пейзаж разрушений, который оставила после себя война.

 

Развивая идеи сострадания

Автор: Мишель Соммер
перевод: Наталии Венгер 

Вскоре после второй мировой войны французские меннониты приступили к созданию общественных институций с целью проведения благотворительности. Изначально данная деятельность развивалась при поддержке меннонитов Северной Америки, но в настоящее время данное направление активности общин развивается не достаточно интенсивно. Исключение составляет лишь  центр помощи эмигрантам Монбельяр (с 1996 г.), который оказывает поддержку тем, кто столкнулся с социальными и экономическими трудностями после переселения во Францию.  

 

Вместе с тем, следует признать, что в настоящее время количество людей, нуждающихся в помощи, не уменьшается. В чём состоят причины бездеятельности и отсутствия инициативы? Каковы проблемы в развитии проектов, призванных продемонстрировать сострадание меннонитов по отношению ко всем нуждающимся?

 

Отсутствие инициативы

Причин этому много, но мы выделим три. Во-первых, в настоящее время намного сложнее, чем это было 50 лет назад, получить легитимное право на проведение общественной деятельности. 

 

Во-вторых, отсутствие  активных действий отражает недостаток духовного порыва. В послевоенный период  французских меннонитов вдохновлял пример общин Северной Америки. Вместе с тем, следует признать, что теория богословия общественной деятельности не была интегрирована в мировоззрение французских меннонитов.

 

В-третьих,  по понятным причинам французские меннониты, которые с 1950-х гг. сумели хорошо интегрироваться в общество, имеют хорошее образование, сейчас испытывают трудности в отождествлении себя с изгоями и обездоленными слоями общества.  Эта тенденция усиливается в контексте постоянного освещения проблемы в СМИ: ‘Медиа позволяют нам видеть эти проблемы , и просто игнорировать их’ (Джин Марк Шапьи).

 

Вызовы

Итак, каковыми же являются области возможного проявления сострадания и благотворительности во Франции? Рассмотрим три социальные группы, которые наиболее нуждаются в поддержке

 

Во-первых, это иностранцы и иммигранты. Возникновение ультраправых идей и их всё более заметное место в обществе должны заставить христиан пересмотреть свои позицию Они должны проявлять любовь и по отношению к соседям, и по отношению к врагам. В условиях, когда, к сожалению, идеи ксенофобии нашли благодатную почву и в Эльзасе, кампании меннонитов в поддержку иностранцев и иммигрантов могли бы стать превентивной мерой.

 

Во-вторых,  в помощи нуждаются  цыгане и иноязычное население, которые сталкиваются с ущемлением прав. Хотя некоторые цыгане склонны к правонарушениям, агрессивность по отношению к ним и принудительная ликвидация поселений воскрешает в памяти самые мрачные дни в истории Европы. Если бы сегодня Иисус составлял новые притчи, пожалуй, цыгане стали бы объектом его сострадания, и Он бы убедил своих последователей признать данный факт.

 

В-третьих, наблюдается своего рода социальный распад, проявлениями которого является  увеличение  количества разводов, индивидуализм, старение населения. В этом контексте, в последние десятилетия число одиноких людей резко возросло. Одинокие матери, старающиеся из последних сил справиться с работой и воспитанием детей, заслуживают практической и моральной поддержки.

 

Должны ли мы сделать печальный вывод о том, что сострадания и благотворительности  в среде французских меннонитов более не существует?

 

 

Свидетели Царства Небесного

Автор: Фулко Й. Ван Хульст
Перевод: Екатерины Ревуненковой 

В чем состоит особенность этики Голландских меннонитов и как сделать её понятной? Это был любимый библейский текст нидерландского реформатора Менно Симонса, возглавившего движение анабаптистов: 1  Коринфянам 3,11:  ‘Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного Иисусом Христом’. Христос до сих пор является путеводной звездой в этике и мировоззрении меннонитов.

 

Нагорная проповедь

Лучше всего этику меннонитов характеризует «Нагорная проповедь», которая является основным примером того, что означает жить праведной жизнью. Особые положения содержатся в высказываниях Иисуса в Нагорной проповеди, а также в его учениях и притчах. Эти высказывания обращают внимание на то, как следует относиться к ближнему, особенно к слабым и угнетенным; о любви к Богу, которая проявляется в любви к ближнему; о преодолении насилия и зла и, в конечном счете, о способности прощать даже своего врага. Считается, что эти принципы являются критериями праведной жизни. Миролюбие определенно  является базовым элементом этики меннонитов  в голландском контексте. Хорошим примером того, как меннониты практикуют свое миролюбие является то, что они помогают людям и отказываются от военной службы. 

 

В мировом измерении

Голландская община меннонитов развилась в основном в тесном контакте с высшими социально-культурными слоями общества. Эти контакты были интенсивными и в тоже время мирными, в отличии от других стран Европы, где меннониты жили обособлено и испытывали постоянные гонения и преследования. Благодаря этим контактам, меннониты смогли достаточно быстро  распространять свои принципы справедливости и мира  в обществе. В целом можно сказать, что в центре внимания голландской меннонитской этики стоят социальные задачи. Меннониты убеждены, что конгрегации являются моделью, провозвестниками Царства Божьего Справедливости и Мира. С одной стороны, конгрегации меннонитов пытаются взять на себя ответственность за общество, поддерживая религиозные проекты или активно представляя себя как мирная церковь. С другой стороны, они пытаются противостоять обществу,   ведя праведную жизнь, и тем самым демонстрируя возможность реальности Царства Божьего.

 

Литература: World English Bible, 2002.

 

Терпимость и свобода вероисповедания 

Авторы: Фернандо Энс, Йоэль Дридгер
Перевод: Наталии Венгер. 

Религиозные сообщества Германии могут свободно исповедовать свою веру без государственного контроля, до тех пор, пока они не противоречат конституции. Это  означает, что в настоящее время меннониты могут посещать свои богослужения, не боясь репрессий со стороны государства. Однако так было не всегда.

Меннониты в условиях преследований

500 лет назад анабаптисты критиковали Католическую церковь и ее тесное сотрудничество с политической властью. По этой причине многие анабаптисты отказывались принимать участие в войнах или давать военную присягу. Крещение в зрелом возрасте  является еще одним проявлением этого убеждения. Оно гарантирует, что члены церкви является сознательными христианами. Для противников анабаптизма эти идеи представляли огромною опасность, и анабаптисты подверглись с жестокими гонениями.

 

Со временем гонения утратили интенсивность. В некоторых областях Германской империи меннониты получили относительную религиозную свободу, хотя были обязаны проводить свои церковные службы в частных помещениях. Их свобода была ограниченной, и они вынуждены были селиться в тех областях, где по отношению к ним была проявлена толерантность.

 

Равные права для всех

Собственный горький опыт религиозных преследований был решающей  причиной того, почему ранние менонитские конгрегации рризывали к религиозной терпимости и религиозной свободе. Данная либеральная философия осталась неотъемлемой частью мировоззрения меннонитов севера Германии. Герман фон Бекерат (1801–1870) являлся известным лидером, который выступал за признание данных ценностей в политике. Он был избран в парламент Первой немецкой национальной ассамблеи 1848 года во Франкфурте, а затем некоторое время занимал пост министра финансов. Беккерт выступал за равные права для меннонитов, которые до этого времени еще не обладали всеми гражданскими правами. В обмен на расширение гражданских прав он призвал своих коллег меннонитов признать возможность отказа от пацифизма. Принцип непротивления политик приносил в жертву гарантии полной религиозной свободы и гражданства.

 

Свобода без насилия

Лишь после Второй мировой войны меннониты северной Германии вернулись на позиции ненасилия. В 2009 году ‘Союз немецких меннонитских  конгрегаций’  принял ‘Декларацию о справедливом мире’. Свобода религии и совести, которую меннониты ранее потребовали для себя, в настоящее время допускается для всех членов общин. Меннониты также публично заявляют, что та же толерантность должна существовать в отношении других религий и вероисповеданий.

 

Меннониты – люди нового времени с ценностями, которые сохраняются?

Автор: Беата Ципперер
Перевод: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой 

Когда дети идут в детский сад,  но не позднее начала школьного образования и захотят посещать религиозные классы, их семьи обязаны начать объяснять суть религии.  В Баварии, где большинство жителей исповедуют католицизм, меннониты рассматриваются как нечто экзотическое. Когда Вы объясняете, кто такие меннониты или что в них особенного, начинаются переосмысливаться  стандарты и ценности этой деноминации.

 

Семья?

Меннонитство в своей основе передается из поколения в поколение

 посредством семьи. Следовательно, являемся ли мы семейной церковью? Меняется ли медленно структура церкви меннонитов? Традиции сохраняются лишь в том случае, если наполняются стандартами и ценностями. Это обеспечивается только посредством учения  Иисуса Христа. На эти стандарты и ценности повлияли ранние идеи реформации, которыми используются и другие протестантские церкви. Вкратце, это:

 

Sola Scriptura – библия – это единственная основа нашей веры (Galatians 2:6-9)

Solus Christus – только Иисус Христос имеет власть над верующими (Ephesians 5:23-24)

Sola Gratia – только посредством милосердия может быть спасено человечество (Romans 1:17)

Sola Fide – только посредством веры человечество оправдано (Galatians 2:16)

 

Постулаты

Много церквей имеют постулаты о вере и жизни. Они адаптированы, выверены и обладают повышенной эффективностью.  Церкви – это живой организм с людьми, которые пытаются найти то, что обещано Богом, что осуществляется Святым Духом. В итоге, в нашей локальной конгрегации есть такие положения:

 

Живая вера: В центре нашего внимания – Бог, каким он описан в Библии, это истинная сущность Бога, которую мы познаем. Жить ради этого является и миссией всех христиан и церквей;

 

Живая вера: повернуться к другим. Иисус Христос показывает нам любовь Господа и его образ жизни во многих различных отношениях. Для нас он – не имеющий себе равных по важности. Мы хотим следовать ему.

 

Живая вера: постижение дела Божьего в нашей повседневной жизни и посвящение ему пространства, которое оно заслуживает. Посредством Библии Господь говорит с нами напрямую. Библия, как мы понимаем ее под руководством Святого Духа, является указанием для нашей жизни и нашего учения. Это требует, снова и снова, нашей готовности слушать Господа и друг друга.

 

Живая вера: вместе мы создаем церковную жизнь и берем на себя ответственность соответствовать нашей одаренности и возможностям. Мы погружаемся в жизнь церкви и берем участие в открытом признании Иисуса Христа.