История

Как это начиналось в Баварии

Автор: Беата Ципперер
Перевод: Наталии Венгер 

В период Реформации различные анабаптистские церкви возникла в Баварии. Местные власти преследовали ‘еретиков’ и жестоко расправлялись с ними. В 16-17 столетиях многие анабаптисты были подвергнуты казням, что подтолкнуло преследуемых к активной эмиграции. Первая волна эмигрантов переселилась в Моравию, где анабаптисты активно пропагандировали свои идеи. В конце 16 стол. лишь самое незначительное количество  анабаптистов проживали в Баварии.  Однако активная миссионерская деятельность общин уже на новой территории, в Моравии, также вызвала недовольство властей и проблему комфортного проживания для общин.

 

Король и меннониты-фермеры

Когда в 1800 г. король Максимилиан IV Иосиф принял закон, который позволял протестантам поселиться в Баварии, меннониты приняли решение вернуться на данные территории.

Многие земли Баварии были пригодными для аграрной деятельности. Часть из них нуждалась в обработке. В связи с этим после 1806 г. король Баварии пригласил для этой цели меннонитов, которые были известны в Европе как эффективные фермеры. 

 

Меннониты получили возможность арендовать целинных земли бывших землевладельцев по доступным ценам. Некоторые семьи получили в собственность целые поместья в качестве подарка от короля.  Общины амиш и палатинские меннониты с удовольствием обосновались в таких поместьях. Были основаны отдельные селения, возведены церкви и школы, в которых обучались студенты с различным религиозным мировоззрением. В эти годы в Баварии поселилось большое количество меннонитских семей. В 19 столетии правители Баварии также сыграют значительную роль в дальнейшем расселении баварских меннонитов.     

 

Непротивление или защита

Авторы: Мариус Ромэйн, Питер Пост
Перевод: Екатерины Ревуненко, редактор Светлана Бобылева 

Голландские меннониты могут самостоятельно делать выбор, принимать ли им участие в санкционированном государственном насилии или нет. Во времена Менно Симонса все было по другому. С того времени отношение меннонитов к насилию изменилось.

 

Мюнстер или Менно?

Менно,  возглавивший Городской Совет в 1534году, отличался от анабаптистов из Мюнстера. Когда в Мюнстер рискнули вернуть католического епископа, то несколько тысяч вооруженных голландских анабаптистов вышли на улицы, чтобы защищать ‘Новый Иерусалим’. Согласно мнениям жителей Мюнстера, Эра Мести началась тогда, когда верующим пришлось вооружиться, под предводительством ‘Нового Давида’: Яна ван Лейдена. Царство Христово было создано в следующую эпоху.

 

Меннониты часто поддерживали государство

Для Менно и его последователей,  Бог дал правительству задачу : «Защищать слабых и защищать веру». Они считали, что правительство иногда может использовать насилие для выполнения этой задачи. Менно мог бы понять своих последователей, принявших сторону государства, во имя избегания кровопролитий. В осажденном городе, меннониты не взяли бы в руки оружие, но могли бы помочь в тушении пожаров и в устранении повреждений. В 1572 году меннониты передали Вильгельму Оранскому деньги для борьбы против испанцев, а в 1672 г.  различные меннонитские конфессии потратили немало  средств и приложили большие усилия   для укрепления голландской армии.

 

Разделение церкви и государства

В конце 18-го века оппозиционные и патриотично настроенные меннониты стали активными членами правительства. Под влиянием Французской революции они боролись за равные права. Вместе с ремонстрантами и другими просвещенными богословами они приняли участие в первом национальном парламенте, который работал над идеей разделения церкви и государства. Иаков Хенрик Флох (1758-1830) был первым менонитским пастором, который вступил в должность в качестве госсекретаря. Он отстаивал равные права, в частности, для евреев, к которым относились как к маргиналам. Для меннонитов 19-го века разделение церкви и государства (1848) не было само собой разумеющимся действием. Некоторые студенты  семинарии приняли участие в насильственном восстании, которое, в конечном счете, разделило объединённое государство  Нидерланды  на Бельгию и Нидерланды (1830). В то же время, целые приходы эмигрировал за границу, чтобы избежать призыва на военную службу (1853).

 

В 20 веке принцип ненасилия снова стал актуален в деятельности "Рабочей группы против военной службы" (1925). Позднее она была преобразована в Меннонитскую группу мира (1946), которая поддерживала много молодых людей (меннонитов или представителей других конфессий), которые отказывались от военной службы по собственным убеждениям ( так называемые CO). С 1923 г. власти признавали права таких юношей, но в настоящее время рассмотрение вопроса о возможности освобождения от военной службы откладывается  (1997).

 

Литература: Alle G. Hoekema e.a., Dagboek Cor Inja. Geen cel ketent deze dromen (Hilversum 2001). S. Groenveld e.a., Wederdopers, menisten, doopsgezinden в Nederland 1530-1980, (Zutphen 1980), с.174.

 

Признание австрийских меннонитов в августе 2013 года

Автор: Мартин Подобри
Перевод: Наталии Венгер 

Во времена Реформации многие австрийцы утвердились в своей вере. В некоторых частях Австрии в XVI веке 90-95% населения являлись протестантами или анабаптистами. Однако на начальном этапе развития анабаптизма его адептов преследовали, и многие тысячи верующих приняли мучительную смерть. В результате в течение трёхсот лет в Австрии не было анабаптистских церквей. Баптистская церковь была основана в Вене лишь в 1869 году. Именно она положила начало движению анабаптистов в Австрии в новое и новейшее время.

 

Первая меннонитская конференция

Меннониты начали свою деятельность в Австрии в 1947 г. Миссионеры  Центрального меннонитского комитета и Братской миссии приехали в Австрию, чтобы оказать помощь населению в решении  социальных проблем. Однако после Второй мировой войны духовные потребности людей были ещё более важными. Миссионерские проповеди меннонитов оказали большую духовную поддержку австрийцам.  В 1953 г. в Линце была основана первая меннонитская церковь. В последующие годы новые общины появились в Вене, Вельсе, Зальцбурге и Стэйре. На их основе была создана Меннонитская конференция. 


Религиозный статус.

До 1990х гг. 98% австрийцев являлись католиками, а анабаптистов в нашем государстве воспринимали как сектантов. Между 1960 и 1990-ми гг. были основаны различные евангелические церкви. Некоторые из них объединились, в то время как другие основали отдельную деноминацию евангелических церквей.  Проблема состояла в том, что евангелические церкви имели общую  проблему – они находились в статусе секты. Большинство церквей существовало как религиозные общественные организации.

 

Четыре деноминации - одна Анабаптистская церковная организация.

В 2011 году главы четырёх деноминаций (меннонитов, баптистов, пятидесятников и евангельских христиан) собрались вместе, чтобы обсудить ситуацию и принять решение по вопросу о статусе церквей. Одна из главных формальных проблем состояла в том, что для приобретения статуса церкви, общины должны были объединять не менее  2% верующих, что составляло бы 16 500 человек. Однако  ни у одной из четырёх деноминаций не было такого количества членов. Принимая во внимание тот факт, что общая численность членов четырех деноминаций составляла более, чем 16 500 членов, было принято решение создать единую организацию Свободных церквей Австрии, работающих по объединяющему их уставу. В январе 2013 г. деноминации подали правительству  заявку о смене статуса. В августе того же года было получено разрешение на их деятельность на основании совместного устава. Таким образом, в настоящее время баптисты, пятидесятники, евангельские христиане и меннониты  являются официальными церквями в Австрии.

 

Уникальность ситуации состоит в том, что различные анабаптистские общины объединены в одну церковную организацию.

 

От монархизма к демократизму

Автор: Наталии Венгер

Меннониты были приглашены в Россию императрицей Екатериной ІІ. Как изменялось отношение российских монархов к меннонитам, и что вызывало эти изменения?  

Привилегии

Меннонитская колонизация была начата Екатериной Великой (1762–1796). Колонизация была одним из методов освоения новых территорий, путём пополнения социального ресурса, способного решить важнейшие экономические задачи. В Манифестах императрицы будущим поселенцам были обещаны привилегии. Активная эмиграционная позиция меннонитов позволила им получить большие экономические возможности по сравнению с другими группами колонистов. «Просительные статьи меннонитов» были подписаны в марте 1788 г. В отличие от условий ограниченной толерантности, в которых меннониты находились в Европе, в России они получили особенные привилегии, которыми не обладали другие социальные группы аграрной специализации.

 

Моральная и экономическая поддержка

Политика поддержки меннонитских колоний прослеживается в деятельности последующих монархов – Павла І (1796–1801), Александра І (1801–1825), Николая І (1825–1855). Павел І даровал меннонитам ‘Жалованную грамоту’, подтверждавшую  привилегии. Хозяйство и моральное поведение меннонитов он рассматривал как модель воспитания других групп крестьянства. Александр І утвердил новые правила колонизации, полагаясь на состоятельные группы эмигрантов. Он распорядился собрать колонизационные законы в сборник ‘Устав о колониях’. На средства Александра І были построены церкви в селениях Орлово и Руднервайде. В честь царя меннониты назвали селение Александрволь (1821). Император посетил поместье Штайнбах и колонию Тигервайде. Идея правления Николая ІІ была представлена в лозунге ‘православие, самодержавие, народность’. Хотя меннониты были протестантами, образ монарха-отца, вокруг которого группировались различные этнические группы, был понятен им. Они демонстрировали свою преданность монархии, одарившей их привилегиями. В 1937 г. Николай ІІ подтвердил привилегии, дарованные меннонитам.

 

Изменение статуса

Модернизация и политика унификации, проводимые Александром ІІ (1855–1881), стали новым этапом в истории общин. В 1871–1874 гг. меннониты утратили особый колонистский статус, были привлечены к альтернативной военной службе. Однако реформы не остановили поступательного развития колоний, и, хотя в России формировался ‘немецкий вопрос’ как националистический концепт, Александр ІІ не разделял позицию националистов. Меннониты пропагандировали теорию ‘экономического мессианства’, которая определяла их связь с монархией. В честь Александра Второго меннониты назвали новое поселение на Молочной.

 

 От монархизма к демократизму

Императоры Александр ІІІ (1881–1894) и Николай ІІ (1894–1917) находились под влиянием националистически настроенного окружения. Вслед за идеологами национализма они приравнивали русскость к православию, враждебно относились к протестантам. Николай ІІ поддерживал антинемецкое законодательство 1914–1918 гг. Меннониты долгое время поддерживали монархию. Однако демократические процессы, вызванные революцией 1905–1907 гг., и российский национализм вовлекали общины в диалог с властями, изменили вектор отношения к монархии, сделали их сторонниками демократии.

 

Восстановление после Второй Мировой войны

Автор: Йоханнес Дик
Перевод: Наталии Венгер 

Во время жестоких репрессий в Сталинскую эру менониты лишились практически всего церковного руководства, проповедников и церковных зданий. После того, как Советский Союз вступил во Вторую Мировую войну в июне 1941 г., все немцы из европейской части страны были насильно сосланы в Сибирь и Центральную Азию без возможности возвращения обратно. Меннонитов также коснулась эта трагедия. Кроме этого, в начале 1942 года все дееспособные мужчины были мобилизованы в Трудовую армию.

 

Молитвенные группы во времена депортации

Находясь в Трудовой армии, в ужасных условиях, часто пребывая на грани жизни и смерти, верующие взывали к Господу, время от времени собираясь для молитвенных собраний, организованных без учёта различий в вероисповеданиях. Одна из таких тайных молитвенных групп была организована в 1942 году Гейнрихом Вотом, бывшим старшиной церкви меннонитов в с. Николайфельд. Их молитвы были услышаны, что привело к возрождению веры. Тайные молитвенные группы были образованы во многих местах. В 1945 году многие меннониты, которые оказались в Германии в течение войны, были репатриированы в Советский Союз, где были возможны лишь тайные богослужения. При возможности меннониты примыкали к русским баптистам, деятельность которых была разрешена во время войны.

 

После Сталина

После смерти диктатора Сталина в 1953 г. наступила политическая оттепель, и в 1956 году все немцы были возвращены из своего изгнания. Гонения против религии поутихли, и в некоторых деревнях люди, которые вынуждены были сменить свои взгляды, были крещены стойкими верующими, сохранившими свою конфессию. Это привело к основанию небольших деревенских общин в бывших местах ссылки. После освобождения российские немцы, включая меннонитов, переезжали на юг СССР, преимущественно в Казахстан и Киргизстан, где основывали новые церкви или присоединялись к существующим русским баптистским церквям, которые во многом походили на меннонитов. Таким образом, была обновлена география церкви.

 

Отказ от непротивления

Оттепель, по крайней мере, для религии, закончилась в 1958 году. Вслед за ней последовала новая волна репрессий. Меннонитов объявили реакционными антиправительственными сектантами, что было связано с их исторической позицией непротивления. Конгрегация была исключена из списка официально дозволенных вероисповеданий и не имела возможности быть законно признанной. Ситуация изменилась в 1966 году, когда первый меннонит и конгрегация Братских меннонитов были признаны законными.

 

Многие члены общин Братских меннонитов и лица, разделяющие взгляды меннонитов, присоединялись к баптистским церквям.       

         

 

Зависимость от субсидий

Автор: Беата Ципперер
Перевод: Екатерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой 

Церкви меннонитов финансируются посредством денежных пожертвований. В Ингольштадте каждый член общины меннонитов ежемесячно жертвует столько денег, сколько считает должным. В этом мы видим библейскую идею платить десятину. И это воодушевляет многих. В нашей церкви небольшим источником дохода является сдача в аренду наших помещений. Благодаря небольшому взносу (пожертвованию) частное лицо или институция могут арендовать помещения  для семинаров или празднований.

Эксплуатационные расходы на наш церковный дом, все ремонтные работы, счета за отопление  и другие расходы на специальные услуги, концерты или наша ежегодная неделя детей покрываются благодаря пожертвований наших членов.

 

Пожертвования

Еженедельными  пожертвованиями  во время церковной службы мы собираем деньги для церковных хоров, специальных целей и для многочисленных  меннонитских организаций, к примеру в Южной Германии: JUWE (для молодежи и детского труда) и VdM (Союз конгрегации немецких меннонитов).

Кроме того собираем деньги для национальных организаций в Германии таких как: AMG (ассоциация конгрегации немецких меннонитов); DMFK (комитет мира немецких меннонитов); DMMK (миссионерский комитет меннонитов Германии); CD (Христианскре служение) и для всемирной организации MWC (Всемирная конференция меннонитов).

 

В результате  ответственного отношения к распределению пожертвований и ежегодного финансового отчета о их использовании, нам удается оставаться независимыми от государства, самоуправляющимися, автономными и свободно  служить делу царства Божьего.

 

Талантливые предприниматели

Автор: Наталии Венгер

Меннониты в России были не только успешными фермерами, но и талантливыми предпринимателями. Меннонитские колонии стали одними из базовых производственных центров для развития отечественного машиностроения.  Самым известным в России меннонитским предприятием сельскохозяйственного машиностроения было предприятие «Лепп и Вальман». Фабрика была создана в 1850-м г. Питером Леппом (1817–1871) – основателем известной в империи династии предпринимателей. Управление предприятием унаследовали его сыновья – Абрахам и Питер Леппы, а с конца 1879 г. – внук, Иоганн Гергардович  Лепп, который руководил предприятием до 1919 г. 

 

Династия Леппов–Вальманов

С 1880 г. соучредителем предприятия стал крупный хортицкий землевладелец Андреас Вальман и его потомки. С 1880 г. предприятие именовалось ‘Торговый дом Лепп и Вальман’, а с 1903 г. – акционерным торговым обществом ‘Лепп и Вальман’. В состав акционеров общества ‘Лепп и Вальман’ входили 11 представителей династии Леппов-Вальманов. В процессе развития было основало три завода в Екатеринославской губернии: в г. Александровске, сел. Хортица и Павлоград. К 1903 г. общая стоимость движимого и недвижимого имущества по трём заводам составляла 1150000 руб. В 1903–1913 гг. капитал предприятия в составлял 1 200 000 руб.

 

Предпринимательский успех и награды

Вначале на фабрике производилась простейшая сельскохозяйственная техника: косилки, веялки, жатки. В 1874 г. на предприятии Леппа был выпущен первый буккер. С 1880-х гг. фабрика приступила к производству важных для индустриализации паровых машин и котлов, маслобойных прессов, кукурузных молотилок, оборудования для лесопильных заводов, нефтяных двигателей. С 1860 г. предприятие ‘Лепп и Вальман’ являлось постоянным участником сельскохозяйственных выставок и было отмечено 33 золотыми, серебряными и бронзовыми медалями; поощрительными дипломами, похвальными отзывам.

 

Предприятие в годы Первой мировой войны

В годы Первой мировой войны предприятие работало на нужды обороны страны, участвуя в производстве боевых снарядов

 

Значение менонитских предприятий

Леппы-Вальманы способствовали развитию данного направления предпринимательства на территории меннонитских колоний. Владельцы известных в России заводов А. Коп и К. Гильдебрандт приобрели первые производственные навыки на фабрике П. Леппа. К 1900 г. Меннониты Екатеринославской губернии производили более 58% техники, выпускаемой в данной губернии. Каждое третье машиностроительное производство Таврической губернии принадлежало меннонитам. В 1911 г., каждое пятое производство сельскохозяйственного машиностроения на территории Новороссийских губерний Российской империи находилось в собственности меннонитов-предпринимателей. Меннониты производили около 17% сельскохозяйственной техники, что, несомненно, можно рассматривать как показатель предпринимательского успеха представителей данной этноконфессиональной группы. Меннонитские машиностроительные производства основывались на новых производственных технологиях, что позволяло им успешно конкурировать с известными зарубежными фирмами, обеспечивая российского потребителя более дешёвой качественной техникой, что способствовало успешному продвижению модернизационных процессов.

Голландские меннониты и политика

Автор: Габе Г. Хекема
Перевод: Екатерины Ревуненковой 

В настоящее время многие меннониты участвуют в работе по оказанию гуманитарной помощи, улучшению экологии и решению проблемы бедности. Однако на протяжении долгого времени считалось, что церковь существует лишь для того, чтобы влиять на прихожан и формировать сообщество на основах религиозного учения. По этой причине меннониты не особо интересовались политикой. Тем не менее, в конце XVIII века, инакомыслящие и пацифистски настроенные меннониты заинтересовались милитаристскими добровольческими движениями. Они стали членами Первого Национального Парламента. В XIX  веке они почти полностью ассимилировались в обществе, но даже в XX веке не обсуждали политические вопросы  открыто. Наглядным примером этому служит ситуация нападения и оккупации Нидерландов нацистави. Голландские меннониты тогда молчали. Часть общества была удивлена тем, что члены церкви и правительство поддерживали нацизм и восхищались социально- экономической политикой Гитлера.

 

Вьетнам и ядерное оружие

После 1960-х годов политика стала играть более важную роль в меннонитских общинах. Голландское общество горячее обсуждало войну во Вьетнаме и угрозу использования ядерного оружия. Главный вопрос для меннонитов состоял в том, как  содействовать пропаганде мира и ненасилия.

 

Меннониты и ‘модель полдеров’

Голландские меннониты живут в стране, где достижение консенсуса играет важную роль в процессе принятия решений. Чтобы их принять или разделись ответственность за совместное решение, за их принятые политические движения и церкви нуждаются в контр-движении. Идея такой ‘модели полдера’ заключается в том, чтобы найти компромиссное решение для преодоления поляризации. В наше время члены церкви сосредоточены на том, что объединяет общество  когда дело доходит до решения политических вопросов. В церкви решения принимаются по общему согласию. Меннониты имеют тенденцию к экуменическому мышлению.

 

Христианская политика

На сегодняшний день существует несколько христианских политических движений в Нидерландах. Однако меннониты никогда не объединялись в определенную политическую партию. Многие из них предпочитают голосовать за либеральную партию или за социально-демократическую программу. Лишь некоторые вдохновлены радикальными идеями, главным образом левого крыла.  Политические темы относительно изменений климата, обеспечения сохранения земли и устойчивости общества также важны для избирателя-меннонита. Тем не менее, менониты были активными  членами  в парламенте, а некоторые из них были членами правительства. Самые известные политики-меннониты это Корнелис Лели (1854 – 1929), чье имя навечно связано с возведением дамбы Афслейтдейк, которая соединяет провинции Северной Голландии и Фрисландию. Другим известным политиком являлся меннонит Самуэль ванн Хаутен (1837–1930), инициировавший закон, запрещающий детский труд. Среди современных политиков следует упомянуть Д.Томмел (род. 1942), мэра Алмере госпожу А. Жорритсма-Леббинк (род.1950).

 

Литература: C. van Duin, ‘De doperse gemeente – een politiek relevante zaak’, in: Doopsgezinde Bijdragen 2 (Amsterdam 1976), 62-71; E.I.T. Brussee-van der Zee, ‘De Doopsgezinde Broederschap en het nationaalsocialisme, 1933-1940’, in: Doopsgezinde Bijdragen 11 (Amsterdam 1985), 118-130.

 

 

Христианские миротворческие группы Европы (ХМГ)

Автор: Мариус ван Хоогстратен
Перевод: Наталии Венгер 

Миллионы людей по всему земному шару живут в горячих точках, где вооруженные банды, боевики или войска подвергают их жизни риску. Из-за этого многие вынуждены покидать свои страны и становиться беженцами. Вы часто слышите, что это единственный правильный выход для тех людей, оказавшихся в критической ситуации. Пострадавшие часто убеждены, что единственное, что мы можем для них сделать – это ввести войска. Однако, как демонстрирует опыт, последнее часто приводит не к урегулированию, а к эскалации конфликта.

 

Новый подход

Христианские миротворческие группы пытаются найти иные пути разрешения конфликтных ситуаций. Мы направляемся в горячие точки для установления мира и спокойствия. Солдаты и другие вооруженные отряды узнают нас по нашей униформе: головным уборам и одежде. Наше оружие – слово. Так как мы фиксируем и предаем гласности события, это несколько сдерживает насилие противоборствующих.

 

Ранее мы полагали, что наши методы воздействия на те или иные ситуации являются особенными. Но сейчас мы точно знаем, что во многих уголках мира тысячи людей добиваются мирного урегулировании, прекращения насилия.  Через публикации  и видео мы стараемся донести проблемы борцов за мир до мировой общественности. Мирное сопротивление многогранно – это и образование живой цепи между солдатами и протестующими, и мирное неподчинение приказам (посещение школы, или вывод овец на пастбище), когда армия пытается  остановить вас.

 

Мирное сопротивление

В Канаде, например, для многих коренных народов земля является смыслом всей жизни. И в случае, если корпорации хотят отобрать их землю, мирное сопротивление оказывает действенную помощь. Волонтеры ХМГ и местные жители устраивают мирные акции протеста, например, закрывают путь бульдозерам и грузовикам. Также ХМГ пытается объяснить всем канадцам весь трагизм происходящего с точки зрения мировоззрения коренных индейцев.

 

В Европе мы зачастую сталкиваемся с проблемой насилия,  направленного на беженцев из политически неспокойных регионов. Границы зачастую закрыты военными, и нелегальные мигранты часто становятся жертвами, пытаясь любой ценой оказаться по обратную сторону границы, что приводит к столкновениям с пограничниками. Наиболее тревожная статистика связана с границами между Грецией и Турцией, а также в акватории всего Средиземного моря.

 

Христианские миротворческие группы впервые возникли в  1984 году, на съезде Всемирной меннонитской конференции. На том съезде было  принято решение десантировать тысячи христиан в горячие точки с целью стабилизации региона. Однако этим намерения меннонитов не ограничились. В настоящее время в ХМГ работают не только христиане, но и люди других вероисповеданий, ведется сотрудничество с местными организациями в горячих регионах. На данный момент мы поддерживаем протестующих в Ираке, Курдистане, Палестине, Колумбии и Канаде.

 

Эмиграция меннонитов СССР в Германию

Автор: Герман Хайдебрехт
Перевод: Наталии Венгер 

К 1987 году всего лишь несколько тысяч российских меннонитов смогли покинуть СССР и переехать в Германию. После 1987 года большая часть заявлений на эмиграцию принимались как немецкой, так и советской стороной. Массовый выезд происходил со скоростью, не виданной ранее. Существовало несколько причин для выезда практически всех меннонитов из бывшего Советского Союза.

 

Религиозные преследования в Советском Союзе

Репрессии и гонения, направленные против верующих, длились почти 70 лет. Христиане находились под постоянным давлением. Их провозглашали ‘тёмной’ и необразованной частью общества, находящегося под влиянием ‘религиозного опиума’.

 

Национальные гонения в Советском Союзе

Национальные гонения, направленные против немцев, рожденных в России, которых приравнивали к национал-социалистам и гитлеровцам времен Второй Мировой войны (в России называемых фашистами), также были среди главных причин, по которым меннониты и другие немцы покидали страну. Ни существование немецких школ в некоторых регионах Советского Союза, ни также наличие немецкого радиовещания и газет не могли остановить эмиграцию представителей немецкоязычных групп в России.

 

Политические и экономические проблемы

Можно предположить, что многие меннониты никогда не поддерживали политику страны Советов. Слишком свежи были в памяти конфискации, ссылки, аресты, казни и другие несчастья, постигнувшие их в последние десятилетия. Едва ли нашлась бы хоть одна меннонитская семья, не оплакивающая невинно репрессированных. Меннониты больше не доверяли советскому правительству и его лидерам. Экономические условия также оказали свое влияние на масштаб эмиграций. Люди, живущие в городах и деревнях, нуждались практически во всем. Хотя никто явно не голодал, хлеб, масло, молоко, сахар и некоторые другие продукты можно было достать с большим трудом, если только люди не занимались сельским хозяйством. Таким же образом дело обстояло и с одеждой, мебелью, бытовой техникой.

 

Посреднические организации

Служба эмиграции меннонитов (Die Mennonitische Umsiedlerbetreuung), созданная меннонитскими конгрегациями в 1972 году, в течение долгих лет выполняла функцию оказания первоначальной помощи вновь прибывшим. Благодаря содействию этой организации на территории Германии были найдены места для поселений. Во многих из них были основаны постоянные церковные службы и организованы новые конгрегации. После прекращения деятельности Службы эмиграции  вновь основанные конгрегации меннонитов смогли организовать собственную организацию помощи – Служба эмиграции этнических немцев (Aussiedler-Betreuungsdiens)t , которая взяла на себя выполнение всех описанных выше функций. Со времени ее основания обе службы приняли и провели консультации с более чем 100 тыс. меннонитами в приграничных перевалочных лагерях и пропускных пунктах федеральных стран.