Выдающиеся личности

Объединение немецких меннонитов

Авторы: Коринна Шмидт, Йоэль Дридгер
Перевод: Наталии Венгер 

Меннонитские конгрегации находятся в различных городах Северной Германии. Большинство из них расположено в пределах или вблизи городов Крефельд и Гамбург, однако отдельные меннонитские общины также зарегистрированы в г. Берлин, Нейвид, Билефельд. С 1886 г. 14 конгрегаций объединены в ‘Союз конгрегаций немецких меннонитов’, который в настоящее время насчитывает около 2.100 членов.

 

Работа по созданию сообщества

СКНМ объединяет меннонитов северных земель Германии. Пасторы координируют свои действия в решении местных проблем и богословских вопросов. В рамках организации действуют молодёжные и женские отделения. Для детей, подростков и молодёжи организация создаёт лагеря и проводятся воспитательные мероприятия. СКНМ также обеспечивает профессиональную подготовку тех членов церкви, которые нуждаются в работе.

 

Сотрудничество с другими церквями

Представители СКНМ присутствовали при создании ‘Всемирного совета церквей’ (ВСЦ) в Амстердаме в 1948 году. После ужасов Второй мировой войны у немецких меннонитов возникло желание добиться большего единства между различными христианскими церквями. По сей день меннониты твёрдо убеждены в необходимости поддерживать связь друг с другом для того, чтобы разрешать конфликты ненасильственным путём и способствовать установлению мира во всём мире. В настоящее время ВСЦ включает в себя около 350 церквей и 550 миллионов членов. Меннониты и большинство церквей Германии связаны с христианами всего мира. Конгрегации ВСЦ также являются членами Совета Христианских Церквей Германии (CХЦГ). Сотрудничая с другими церквями, меннониты убедились, насколько важной является данная кооперация, а также осознали свою собственную значимость.

 

Вера и мир

СКНМ желает продемонстрировать, что Евангелие является важным посланием для людей всех христианских концессий. Меннониты убеждены, что наша вера в Иисуса Христа должна выражаться в нашей открытости, терпимости, социальной ответственности и мире. Вера побуждает нас помогать другим. По этой причине СКНМ создал ‘Меннонитский центр мира’ в Берлине, который работает с социально незащищенными слоями населения. Здесь создаются условия и оказывается помощь для каждого члена менонитских конгрегаций. Мы работаем, чтобы разрешать конфликты мирным путем. СКНМ призывает своих членов работать над глубиной своей веры и быть активными в своих общинах.

 

Меннонит-мученик

Автор: Герман Гейдебрехт
Перевод: Наталия Венгер 

Вскоре после захвата власти в России в 1917, большевики (коммунисты) начали бороться с религией, поскольку полагали, что духовенство является одним из главных препятствий в создании нового коммунистического общества. В конце 1920-х гг. это вызвало самые значительные преследования христиан в Европе ХХ века.

 

Преследования

Полный масштаб преследований, развёрнутых  в те дни, был только показан в 1980-х гг. Специальная государственная комиссия приводила следующие сведения. За годы советского режима было убито приблизительно 200.000 представителей высшего духовенства (священников, пасторов, церковных старшин, проповедников, дьяконов). Еще 300.000 были заключены в тюрьмы и трудовые лагеря. Подобная судьба ожидала и других христиан. Большевиками было разрушено приблизительно 40.000 церквей. С 1935 г. все менонитские церкви были закрыты. Для этого конгрегациям были назначены чрезвычайно высокие налоги. В случаях, если общины не справлялись с их оплатой, церкви конфисковывались и превращались в кинотеатры, зернохранилища или школы. Большинство церковных старшин и проповедников при этом арестовывались.

 

Арест

Подобная судьба ожидала старшину Якова А. Ремпеля из с. Гринфельд. Благодаря  щедрой финансовой поддержке, с 1906 до 1912 гг. он изучал богословие, филологию и философию в проповеднической школе и университете г. Базеля (Швейцария). После возвращения в Россию Ремпель стал школьным учителем, а позднее – профессором университета. Он отклонил предложение занять должность преподавателя в Московском университете, потому что был избран старшиной своей конгрегации в с. Новая Хортица. В 1920-х гг. Ремпель возглавил меннонитское братство и провел переговоры с правительством, чтобы гарантировать сохранение конгрегаций. В 1929 г. Ремпель вынужден был сбежать из Гринфельда, поскольку его собственность была конфискована, а семья отправлена в ссылку. В ноябре 1929 г. он был арестован в г. Москва и подвергался пыткам в течение семи месяцев. Тогда же Ремпель был приговорен к 10 годам трудовых лагерей.

 

Последнее письмо Ремпеля

Несколько лет спустя Ремпелю удалось бежать, однако вскоре после этого он был арестован снова. Ремпеля держали в тюрьме до 11-го сентября 1941, после чего он вместе с 156 другими заключенными был застрелен по личному приказу Сталина. В одном из его последних писем лидер писал:

 

Они могут заковать меня в цепи, бить меня, отрезать мне голову, но никто не сможет отнять мою веру, мое знание, историю моей жизни. Пройдя путь от простого мальчика до преподавателя, и затем поднявшись еще выше в работе для моего сообщества, сейчас я на пике моей жизни. Я не буду ни хвастаться этим, ни уклоняться от выбранного пути, но я низко склоняюсь перед тем, кто предписал мне этот путь.

 

Разъездной проповедник

Автор: Иоганнес Дик
Перевод: Наталия Венгер 

Иоганнес Фаст, разъездной проповедник Братских меннонитов, был одним из ключевых лидеров, кто оказывал помощь в восстановлении конгрегаций на новых местах с новыми людьми после Второй мировой войны. Фаст родился в 1886 г., в с. Мариенталь колонии Альт-Самара, а умер в 1981 г. в г. Джетысай (Казахстан). Будущий проповедник родился в большой семье. Его родители, ранее овдовевшие, создали смешанную семью, в состав которой входило тринадцать детей от их предыдущих браков. Позже у них появились общие дети, количество которых возросло до двадцати двух.

 

Обращение в веру и богословское обучение

После окончания колонистской меннонитской школы Иоганнес поступил на обучение к старшему брату, плотнику. В 1908 г. он был на три года отправлен в лесные команды, и проходил службу в лагере Гросс Анадоль на юге России. Находясь в лагере, 4-го мая 1908 г. Фаст принял крещение, и в 1910 г. выступил со своей первой проповедью. В период 1911–1913 гг. Фаст учился в Библейской школе в Швейцарии. После возвращения домой он стал проповедником в церкви Братских меннонитов в с. Александерталь, руководил хором, в 1920 г. основал молодежное общество и стал известен как разъездной проповедник. В 1913 г. Фаст женился на Агате Дридгер. Когда в 1926 г. его первая жена умерла, в 1927 г. он женился на Вильгельмине Энс, в браке с которой состоял до 1976 г.

 

Миссия Фаста

В марте 1931 г., Фаст и его семья были высланы на Дальний Восток, где он провел два следующих десятилетия, вплоть до 1954 г. Год спустя он переехал в Темиртау (Казахстан). Проживая в Темиртау, Фаст встречался с верующими, рассеянными по Средней Азии, Сибири, Уралу, проповедуя, обучая, проводя крещения, рукополагая в служители и основывая церкви. Когда притеснения усилились, в 1958 г. против проповедника была начата кампания преследования, однако спецслужбы посчитали нецелесообразным заключать семидесятилетнего проповедника в тюрьму.

 

Проповеди: видение Фаста

С 1967 Фаст проживал в Джетысае (Южный Казахстан). Здесь он присоединился к церкви, которая состояла главным образом из немцев. Несмотря на прогрессирующую слепоту, проповедник продолжал свою работу. В 1970 г. он начал записывать проповеди, включая проповеди для вдов, которые были в свою очередь скопированы их читателями. Будучи почти слепым и в преклонном возрасте, проповедник продолжил писать и написал две книги с проповедями на каждый день. Он также подготовил книгу проповедей на специальные темы. Книги Фаста – самая полная коллекция проповедей, написанных меннонитом в СССР после Второй мировой войны.

 

Об Иоганнесе Фасте читайте в Онлайн Меннонитской Энциклопедии (http://www .mennlex.de/doku.php? id=art:fast_johannes)

 

‘Равные права для всех религиозных конфессий’

Автор: Ульрих Хеттингер
Перевод: Наталии Венгер 

Герман фон Бэкерат родился в семье ткача-меннонита в  г. Крефельд. В 1815 г. начал обучаться банковскому делу, и в течение 5 лет достиг профессиональных высот. Неукоснительно следуя профессиональной этике и ведомый личными амбициями, в течении 20 лет Герман сумел достичь самого высокого положения, войти в высшие слои общества города.  Фон Бэкерат основал собственный банк, стал членом городского совета, возглавлял торгово-промышленную палату, а после 1840 г. стал одним из известнейших политиков-либералов Рейнской провинции Пруссии.

 

С 1843–1845 гг., в период активных политических конфликтов между обществом и властями, фон Бэкерат являлся членом парламента земли Рейн. Он занимался вопросами налоговой политики и торговли, выступал в защиту правовой эмансипации евреев и других преследуемых, а также выступал в поддержку либеральных реформ в Прусском государстве. Бэкерат достиг политической популярности, активно участвуя в дискуссии на первой объединенной сессии Прусского парламента в 1847 г., когда он горячо поддержал идею о конституции. ‘Моей колыбелью был ткацкий станок моего отца’, – этими словами он противопоставлял себя знати, заседавшей в парламенте. Подобно другим либералам, фон Бэкерат отстаивал идею трансформации Прусской монархии в конституционную.

 

После революционных событий марта 1848 г. фон Бэкерат стал членом Франкфуртской национальной ассамблеи, а также выполнял обязанности министра финансов. Он выступал за создание Немецкой демократической республики под началом Пруссии, без Австрии. Когда прусский король отказался от императорской власти, глубоко разочарованный фон Бэкерат подал в отставку. После революции  он оставался членом нижней палаты Парламента Пруссии до 1852 г. Позднее он полностью оставил политическую деятельностью, посвятив себя бизнесу и работе в органах местного управления. Герман фон Бэкерат умер в мае 1870 г., незадолго до Франко-Прусской войны.

 

Идеи и деятельность фон Бэкерата были сформированы под влиянием меннонитского пиетизма, либерально-конституционных ценностей и личного патриотизма. Это наиболее показательно отразилось в его поддержке прусской монархии и призывах предоставления равных прав всем вероисповеданиям. Вместе с тем, это проявилось и в его поддержке обязательной военной службы, которую он рассматривал как важную часть либеральных прав и свобод. Данную позицию фон Бэкерат отстаивал даже вопреки оппозиции со стороны православных христиан.

 

 

 

Реформатор

Автор: Мариус Ромэйн
Перевод: Катерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой

Менно стал священником в первые годы Реформации, когда еще существовали сакраментисты, отвергавшие жертву Христа. У Менно были сомнения по поводу евхаристического чуда, поэтому он начал серьезно и глубоко изучать Библию. Между тем анабаптизм возник и в Нидерландах. После казни Серпа Фриркеса, которого повторно крестили, Менно начал сомневаться в правильности крещения в младенческом возрасте. Тем не менее, в конце 1532 года  он стал священником в Витмарсуме; в этот период времени он был известен как «евангельский проповедник».

 

Быстрорастущее анабаптистское движение делало акцент на скором Втором пришествии Бога; истинные верующие должны были жить правильно, в добре, без насилия, грубости, и не грешить. Растущее количество анабаптистов во главе с Яном ван Лейденским попыталось создать «Новый Иерусалим» в Страсбурге. Анабаптисты захватили городской совет и жителям города пришлось взять в руки оружие, чтобы защитить себя.

 

Через год, небольшое анабаптистское королевство было разрушено. Некоторые люди в окружении Менно были подвергнуты насилию во Фрисланде. Анабаптисты были в замешательстве, подвергаясь постоянному преследованию, хотя у Менно все еще была комфортная жизнь и он чувствовал себя вполне безопасно. В 1536 году он покинул Католическую церковь и вынужден был бежать. В скором времени, после долгих размышлений, Менно принял крещение от анабаптистов.

 

В 1537 году Менно Симонс возглавил общину. Постепенно он стал лидером голландских анабаптистов, а влияние его соперника Дэвида Джориса сократилось. Так как Менно все еще находился в бегах, то власти назначили сумму за его поимку. Несколько человек, защищавших Менно, были казнены. Менно начал писать книги и брошюры, которые церковной и светской властью считались незаконными. Из-за постоянных преследований, он постоянно путешествовал и в конце концов остался жить, как изгнанник, в городе Гольштейн, с женой и детьми.

 

Чистота веры была крайне важна для анабаптистов, поэтому они исполняли все запреты и избегали возможности грешить. В Эмдене влиятельный старшина Ленэерт Бувенс запретил Сват Рутжерс общаться с мужем. Это означало запрет на её контакты с ним. Но она отказалось выполнять это указание, ибо выполнение его не позволяло ей выполнять свои брачные обязательства. Менно хотел помочь урегулировать возникший конфликт, но Лэнэерн не предоставил ему эту возможность. Данная ситуация стала причиной по которой либеральная группа Ватерлендс отделилась. На смертном одре, Менно выразил сожаление о том, что он является слугой людей, а не слугой Господа.

 

Менно был реформатором церкви второго поколения. Он не был таким ученым как Лютер, Цвингли и Кальвин, но он сумел объединить мирных голландцев во время сложного для них периода. Тем не менее, в конце его жизни  единство распалось.

 

Источники: Piet Visser, Sporen van Menno. Het veranderende beeld van Menno Simons en de Nederlandse mennisten (in cooperation with the Netherlands, Canada, United States of America and Germany, 1996).

 

Скромный человек, который помог сформировать Меннонитское Братство

Автор: Мариус Ромэйн
Перевод: Катерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой. 

В начале двадцатого века влияние либерального протестантства в Нидерландах уменьшилось, в то время как ортодоксальность и католицизм остались стабильными. Многие молодые либеральные пастыри боролись с понятиями ‘грех и прощение’. Они были вдохновлены английскими квакерами, особенно встречами в Вудброке (Woodbrooke), сделав Христа и молитвы главными. Приверженцы веры могли заниматься духовными и практическими делами.

 

Джерд Хилкема как менонитский студент богословия, был приверженцем благочестия, работал в церкви и был миролюбивым человеком.

Он связался с другими меннонитами и пропагандировал возможность введения этих положений в Братство. Это стало началом ‘Vereniging voor Gemeentedagen’ (‘Конгрегациональные Дни ассоциации’) системы национальных и региональных совещаний, рабочих групп и заданий конференции. Кроме того женщины могли выполнить все роли и это восстановило братство. Хилкема, староста деревни Гитурн с 1912, был председателем этого движения в течение десяти лет. Центральный совет Меннонитов начал стал ощущать беспокойство по поводу социалистических, феминистских, пиетистских  и православных настроений. С1918 стал издаваться журнал Письма (‘Brieven’)  для прихожан Ассоциации. Общины были сосредоточены на изучении Библии, организации летнего лагеря для молодежи, пропаганды пацифизма, и других вопросов.

 

В Гитурне  Хилкема основал учебный центр по плетения корзин. Он также инициировал помощь для российских меннонитов, которые подвергались после революции 1917 года преследованиям. В 1920 он написал Буклет, который неоднократно переиздавался, а также был опубликован на немецком языке. Кроме того, он предоставлял большую помощь сотням российским эмигрантом, которые направлялись в Северную и Южную Америку через Роттердам. Помощь оказывалась и обедневшим голландским семьям после депрессии 1929 года. Эта благородная работа была им продолжена и во время Второй мировой войны, когда он организовал перевозку еврейских детей в Лондон и помощь в лагерях беженцев в Нидерландах.

 

После служения в Гитурне (Giethoorn) он стал руководителем общин в Амерсфорте и Амстердаме, где стал президентом организации Голландских Менонитов и работал в библиотеке Дворца мира в Гааге. Он писал для журнала 'Brieven', издал несколько книг и был одним из редакторов Сборника церковных гимнов Менонитов (1944). Его работа для 'Gemeentedagbeweging' усилила международные отношения и помогла расширить цели и задачи организации, улучшить качество работы Семинарии. Этим самым была расширенна поддержка существующего вероисповедания, этических и религиозных интересов Менонитов и их представительство.

 

 Джерд Хилкема был скромным человеком, который несмотря на слабое здоровье, смог реализовать многие свои идеалы. Он оказал большую помощь голландским меннонитам, вступающих в двадцатый век.

 

 

Строитель и художник

Автор: Пауль Ф. Тимм
Перевод: Катерины Ревуненко, редакция Светланы Бобылевой  

В Гданьске можно найти следы менонитской семьи Ван ден Блоке, которая когда то жила здесь. Члены этой семьи были строителями и художниками.

 Город Хэнсэйк Данцига (Гданьск) был одним из самых богатых и красивых городов Северной Европы.

 

Виллем был сыном скульптора Франсуа ван ден Блоке, из Мехелена (Бельгия). Вместе со своим братом, Эгидиусом, Уильям переехал в Данциг, где требовались квалифицированные строители, чтобы построить Верхние Ворота, которые были началом 'Королевского Маршрута' через центральную часть города. Уильям выполнил заказ, украсив ворота камнями, а также польскими и прусскими гербами. После этого, в Оливе он построил гробницу семьи Кос. В Кенигсберге можно найти еще одну гробницу его работы.

 

Сын Уильяма, Авраам, архитектор и скульптор, принимал участие в строительстве Двора Артуса и фонтана Нептуна. Он создал мраморное надгробие для маркизы Бонифачо в церкви Святой Троицы, спроектировал Золотой Дом и Золотые ворота.

 

Другой сын Уильяма ,Исаак, художник, делал росписи в церкви Св. Екатерины и в городской мэрии. Также он принимал участие в создании изображений святых возле алтаря в церкви Св. Марии. Вместе с их третьим братом ,Иаковом, который был плотников, они работали над триумфальной аркой для короля Сигизмунда.

 

Дав присягу гражданина как и все приезжие,  Эгидиус, Виллиэм, Авраам, Иаков и Давид, пожелавшие остаться в г. Данциге, получили гражданство.

 

Существуют предположения, что Виллем и его сын Исаак остались меннонитами. Доказательством этого является тот факт ,что Уильям назвал трех своих сыновей в честь патриархов, что является очень свойственным для меннонитов. Гданьский продавец Криджн Вермеулен напечатал Биескен-Библию и Вермюлен-Библия (Biestkens-Bible and Vermeulen-Bible) для своих голландскоговорящих единоверцев. На Библии Вермюлена напечатано его имя и дата 1607 год.

 

Не приняв присягу гражданина, Исаак просил дать ему возможность заниматься своим делом. В Здании муниципалитета на потолке, который был расписан Исааком, были найдены элементы Анабаптизма . Там нет самого изображения Бога, но на его присутствие указывают руки виднеющиеся из-под облаков. 

 

 

Источники:

Horst Penner, ‘Niederländische Täufer formen als Baumeister, Bildhauer und Maler mit an Danzigs unverwechselbarem Gesicht‘, in: Mennonitische Geschichtsblätter (MGB), 26. Jg. 1969, S.12-26.

Horst Penner, ‘Kunst und Religion bei Wilhelm und Isaac von dem Block‘, in: MGB 27.Jg. 1970, S. 48-50.

Rainer Kolbe, ‘Wie mennonitisch war die Danziger Künstlerfamilie von Block?‘, in: MGB 66. Jg. 2009, S.71-84.

Rainer Kolbe, ‘Die Vermeulen-Bibel des Wilhelm von den Blocke von 1607‘, in: MGB67. Jg. 2010, S.69-75. Nachtrag zu dem Artikel “Wie mennonitisch war die Danziger Künstlerfamilie von Block?“, in: MGB 66 (2009).

 

‘Человек одной миссии’

Автор: Наталия Венгер

Яков Хеппнер – меннонит-предприниматель из Польской Пруссии, принявший активное участие в переговорном процессе и организации переселения меннонитов в Российскую империю. Он был одним из первых личностей, кто поверил в возможность и полезность эмиграции, вдохновляя своим примером менее решительных представителей конгрегации. Его неимоверная решительность и поддержка одного из глобальных проектов переселения привела к возможности нового российского этапа истории европейских меннонитов.

Хеппнер занимался предпринимательством, арендуя небольшой магазин и трактир в г. Данциг. Одним из его посетителей оказался Георг фон Траппе – эмиссар российского правительства. Траппе был впечатлён уровнем организации дела и рассказал предприимчивому и ответственному человеку о Манифестах Екатерины II и перспективах переселения меннонитов в Россию. Поскольку в период правления императора Фридриха II условия проживания меннонитов в Польской Пруссии значительно ухудшились, Данцигская фламандская конгрегация уполномочила Хеппнера и его соратника  Йоганна Бартча (1757–1821) посетить Россию. Их миссия состояла в уточнении возможностей эмиграции и осмотра земель, предусмотренных для заселения. Осенью 1786 г. Хеппнер и Бартч выехали в Россию. Делегаты одобрили место будущего поселения меннонитов вблизи города Берислав. В результате переговоров с князем Г. Потёмкиным весной 1787 г. были составлены ‘Просительные статьи меннонитов’ (Привилегии) (20 статей). Документ, согласованный с Потёмкиным, был подписан Екатериной II 3 марта 1788 г. Депутаты были представлены императрице во время её путешествия в Крым в 1787 г.

‘Привилегии’ гарантировали меннонитам благоприятные условия проживания в России. Сохраняя их религиозную идентичность, обеспечивая самоуправление, привилегии способствовали утверждению в конгрегациях ценностей гражданского коллектива и навыков экономической рациональности. Меннонитам были обещаны земли, кредиты, право на основание фабрик. Подписывая статьи, депутаты не забыли о себе, добившись права получения в наследственное владение мельниц, выстроенных за счёт казны. Они получили привилегии на владение магазином, пивоваренным и уксусным предприятиями.

Первые группы эмигрантов отправились в Россию в 1787–1788 гг. Следуя к Бериславу, эмигранты получили сообщение о том, что в связи с угрозой от Османской Империи власти изменили место поселения меннонитов. Новые земли в районе Хортицы оказались не столь благоприятными, и переселенцы посчитали себя обманутыми. Хеппнер и Бартч были обвинены в мошенничестве. Хеппнер был исключен из конгрегации и помещён в тюрьму. С приходом к власти нового императора Александра I Хеппнер был освобождён. Он был оправдан, поселился в с. Кронсвайде, где провёл последние годы своей жизни.

Согласно информации музея ‘Меннонитское селение’ в Штайнбахе, данный памятник был установлен на могиле Хеппнера в 1890 г. В 1960-1970-х он был перевезён из Украины в Канаду как напоминание об особом российском периоде истории европейских меннонитов.

Предприниматель и реформатор

Автор: Наталия Венгер

Йоганн Корнис – представитель этнической элиты, достигший карьерного роста на службе российскому правительству, который также пользовался доверием меннонитов. Власти поддерживали Корниса как светского лидера поселений, который был нацелен на проведение реформ. Его позиция коренным образом отличалась от взглядов религиозного лидера Я. Варкентина, который настаивал на сохранении замкнутости конгрегаций и отрицал возможности сотрудничества с российской элитой.  Общественное признание Корниса основывалось на его личных коммерческих успехах. Он занимался торговым предпринимательством, овцеводством, пивоварением, являлся владельцем небольших предприятий. Заработанные в агросекторе деньги Корнис инвестировал в промышленность, поскольку был убеждён, что развитие предпринимательства – один из факторов успешности колоний.

 

Лидер поселений и обществ

Карьера Корниса началась в 1817 г., когда Попечительный комитет назначил его наблюдателем за новыми поселениями данцигских меннонитов на Молочной. Затем ему было поручено кураторство над колониями эмигрантов из Виттенберга, а с 1825 г. он достаточно успешно работал над ‘ногайским проектом’, цель которого состояла в том, чтобы цивилизовать ближайших соседей молочанских меннонитов – ногайцев. Корнис продемонстрировал блестящие административные способности, умение быть толерантным, адаптировать требования российских властей к потребностям традиционных обществ.

Будучи главой ‘Общества лесоразведения’ (1830) и ‘Общества улучшения сельского хозяйства’ (1836), он сумел реализовать многие проекты, которые соответствовали его пониманию о прогрессе и экономической целесообразности.

 

Реформы и Ной-Гальбштадт

В условиях, когда количество безземельных хозяйств возрастало (до 1847 г. – 53% населения), Корнис предложил социальную реформу для улучшении положения таких членов конгрегаций, требуя выделения им участков на окраине колоний. Он инициировал основание отдельной ремесленной колонии Ной-Гальбштадт, на обустройство которой выделил 100 000 руб. из личных средств. Иоганн Корнис выступал как частный банкир, выдавая процентные ссуды меннонитским и немецким предпринимателям, малороссийским землевладельцам и чиновникам, требовал от старшин выделения средств для выдачи кредитов начинающим предпринимателям.

Корнис организовал программу по обучению болгарских юношей ремёслам менонитскими мастеровыми. На территории его хозяйства мальчики из соседних деревень получали навыки рационального земледелия, а девочки – ткачества и шитья. Он успешно реформировал систему образования. Корнис умер в 1848 г., но ‘Сельскохозяйственное общество’ существовало до 1871 года.

 

Мечты о будущем

Корнис видел суть меннонитского вероучения в принципах сохранения общины и следования законам внутреконгрегационной справедливости. На деятельность Корниса существенно повлияло его увлечение пиетизмом. Будучи лидером, нередко действовал авторитарными методами, но добивался позитивных результатов для колоний. Иоганн Корнис был убеждён в важности рыночной направленности развития меннонитских поселений в условиях российской модернизации. Большинство проектов Корниса было направлено в будущее. Их результаты наиболее показательно проявили себя в последующие десятилетия – на этапе модернизации.

 

Римским папой меннонитов

Автор: Аннелиес Вюгтс-Вербеек
Перевод: Екатерины Рувуненко, редактор Светлана Бобылева 

Сэмюэль Мюллер считается одним из самых влиятельных личностей в истории меннонитов. При жизни его называли ‘Римским папой меннонитов’ или ‘Главой церкви’. В тоже время его власть и влияние привели  к напряженным отношениям с  голландскими меннонитами  придерживавшихся автономии и антиавторитаризма.   Причина этого была в том, что С. Мюллер в этих вопросах был  представителем ХІХ в. и не разделял либерализм меннонитов ХVІІІ в., в котором они чувствовали себя достаточно комфортно.

 

От Крефельда до Амстердама

Родившись в германском Крефельде, в 1802 г. Мюллер  приехал в Амстердам, для того, чтобы стать лидером меннонитов.  В начале он работал в небольшом городке Зютфен (1806 г.), а затем и в Амстердаме (с 1814 г.). В 1827 г. он стал профессором в Семинарии, где в течении нескольких лет был членом ее правления. Под его лидерством голландская Семинария Менонитов стала профессиональным заведением. В конечном итоге она должна была бы получить такой же статус как и Преобразованная.  Семинария, ставшая  частью государственного университета в Амстердаме.

 

Эмансипация

Голландские меннониты становились образованными людьми.  Они занимали ключевые позиции в голландском обществе,  играя ведущую роль в культурной жизни, в частности, в институтах, журналистике. Это означало, что теперь они нуждались в образованных лидерах, которые могли бы вести более мотивированные проповеди. Их вера  отличалась от Преобразованного подхода с его антидогматизмом и делала акцент на Библию как заключительную истину.

 

Критицизм

Мюллер, проработавший в Семинарии более 30 лет, имел большое число учеников, которые много сделали для  эмансипации меннонитов, фактически стимулируя ее. В тоже время, некоторые из них стали оспаривать основополагающие положения меннонитов, преподаваемые Мюллером.   Так, Йоост Хидден Хальбертсма (1789-1869) не разделял  либерализм старой школы и элементы фольклора, присутствовавшие в концепциях  Мюллера, а Ян де Лиефд (1814-1869) оказался  более ортодоксальным, чем Мюллер. Более того, он отказался от меннонитства.

 

Наследие

Сегодня можно сказать, что современные голландские меннониты являются больше наследниками Мюллера, чем Менно. Именно с положениями Мюллером голландские меннониты вошли в новую эру, подготовившую их к позднему модернизму ХІХ в.,  когда христианская вера  бросила вызов всем догмам и  даже вере в Бога. К тому времени Мюллеру было почти девяносто лет и он был потрясен новыми теологическими процессами, к которым он сам  невольно открыл путь.

 

Литература: Annelies Verbeek, ‘Menniste Paus’. Samuel Muller (1785-1875) en zijn netwerken, Hilversum 2005 (голландский)